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Una mirada periodística universalista

En defensa de Pokemon Go: no son zombies y usted no ha entendido nada

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No sé si debemos agradecer a Pokemon Go que haya vuelto una determinada versión de la polémica entre apocalípticos e integrados. Vistos algunos insospechdos repliegues de la obra de Umberto Eco, especialmente en el campo divulgativo, especulativo y de la ficción literaria, no sé si hoy un servidor sostendría tan vigorosamente como cincuenta años antes lo que parecían ser sus posiciones de entonces. Los tecnoescépticos de hoy, como Evgeni Morozov o Byung-Chul Han, han llevado la cuestión mucho más allá, en el marco de una crítica general a las destilaciones tecnoculturales del neoliberalismo que –ahora sí– tocan el núcleo de la cuestión. Lo que permanece, asombrosamente después de todo este tiempo, es la incapacidad de comprender el alcance de hechos propios de lo que podemos seguir considerando cultura pop, una incapacidad que demuestra no un elitismo cultural sino una superficialidad manifiesta que se suele atribuir, en cambio, a los amantes de los tebeos, los videojuegos, la música poprock y el entretenimiento digital.

A partir de la recepción de Pokemon Go, veamos algunos errores de perspectiva propìos de la visión elitista que se considera la única con derecho a nobleza  y al mismo tiempo de la visión trivial que ni siquiera se reconoce como tal.

ANDAN COMO ZOMBIES. “Van por ahí, como zombies, absortos en el móvil”. No están alelados, están atentos; no están aisladamente absortos, están concentrados en una actividad dinámica. Pokemon Go es nada más pero nada menos que una gymkama, un juego que se basa en recorrer la ciudad pasando determinadas pruebas durante el transcurso y superando situaciones imprevistas. El hecho de que esta gymkama tenga que ser seguida mediante el móvil obliga a mantener la atención en su pantalla, pero al tener que avanzar en el recorrido del juego, es necesario también desplegar una atención dinámica y periférica al mismo tiempo. De este modo, esta práctica lúdica es un estupendo entrenamiento de las facultades de la atención y la concentración, ejercidas dinámicamente y en entornos imprevistos, lo que obliga a desarrollar la atención adaptativa. Ya se ha visto la incongruencia de censurar a Pokemon Go porque sacaba a los jóvenes a las calles, cuando antes se les criticaba que permaneciesen sentados en casa jugando a videojuegos; ahora vemos cómo se pasa por alto una práctica que se contrapone a y puede subsanar la preocupante tendencia a ese déficit de atención de los niños y adolescentes, precisamente porque fomenta esa facultad. ¿En qué quedamos?

SUFREN Y PROVOCAN ACCIDENTES. “No miran por donde andan, tienen accidentes y los provocan”. No miren ustedes hacia los pokemoneros para encontrar gentes que sufren y provocan accidentes al usar el móvil sino hacia los automovilistas adultos, en general y en toda España. Un 38 por ciento de los conductores usa indebidamente el móvil mientras conduce. El abuso del alcohol junto con la distracción por conducir usando el móvil están a la cabeza de los accidentes de circulación que se producen en nuestro país. Los tropezones o despistes de los que hemos tenido noticia son los gajes propios de quien se inicia en una práctica nueva, como caerse de la bicicleta cuando se aprende a pedalear, y enseguida se corrigen. La mala costumbre de usar el móvil en el coche por parte de los grandullones es, en cambio,un vicio tan arraigado que se precisa de un curso para recuperar puntos del carnet de conducir para empezar a ser consciente de ello.

PODRÍAN DEDICARSE A ALGO PROVECHOSO.Ya lo hacen: juegan a un juego creativo. “Niño, ya que sales al Pokemon podrías ir a echar unos cuantos currículums”. “Y tú podrías hace lo mismo cuando te vas a tomar cañas por ahí”, podría responder el joven. Los “ni-ni” fueron inventados hace mucho y no por la subcultura juvenil sino por un sistema incapaz de  suministrar empleo decente a una amplia mayoría de la población y una educación comprensible por los adolescentes hijos de trabajadores. El ocio es un espacio tan formativo como el negocio, y toda actividad educativa debe tener presente una dimensión lúdica, puesto que el juego aporta elementos de crecimiento personal que ninguna otra actividad humana puede proporcionar.

SON ABSORBIDOS POR EL TOTALITARISMO DIGITAL. La crítica más sólida al presente momento de desarollo de internet es la que lo considera el brazo de intervención del neoliberalismo para imponer no solamente su hegemonía cultural sino conseguir que un sistema de control totalizador sea autoimpuesto a través del fomento del narcisismo y de una concepción deformada de las relaciones sociales. Aparentemente parece una buena idea pero en el fondo responde a la misma lógica que la crítica de la Unión Soviética al rock. En el fondo de muchas críticas al neoliberalismo se pueden hallar algunas reticencias al propio liberalismo democrático y las sociedades abiertas, y en el escepticismo de Evgeni Morozov hallo a veces cierta falta de digamos práctica de vivir en una sociedad democrática. Hay algo de melancólico en las distopías que parece más el lamento de unas capas burguesas ilustradas que pierden poder que la visión de fuerzas renovadoras ascendentes, empezando por Huxley y acabando por Orwell. La tradición progresista, tanto en versión revolucionaria como reformista, es, en cambio, amiga del desarrollo tecnológico y de la alianza entre el intelecto, la tecnología y la fuerza de cambio social. Estoy convencido de que se ha aceptado el pensamiento orwelliano de manera demasiado acrítica; para empezar, su visión de la retaguardia republicana española durante la guerra fue, por decirlo caritativamente, equivocada. La visión de Eco al plantear la polémica apocalípticos-integrados fue poner de manifiesto la existencia de excesivas subjetividades en posiciones que se reclaman objetivas.

ES UN ENTRENAMIENTO PARA LA DOMESTICACIÓN SOCIAL. ¿Y qué no lo es? Toda sociedad pretende prevalecer y perpetuarse. La cuestión reside en el grado de autonomía que ostenten los indivíduos y la complejidad de las instituciones sociales en cuanto favorecedora de la misma. A estas alturas, la implantación global del superespectáculo futbolístico debería hacer dudar antes de atribuir funciones de control a los nuevos fenómenos de la cultura digital. Hace pocos años muchos sectores se lamentaban de la supuestamente perniciosa influencia de la televisión en los jóvenes; ahora mismo, los observatorios especializados indican una constante caída de audiencias juveniles y adolescentes. Son ahora “las pantallas” las que preocupan a quienes ven en la cultura pop un elemento de domesticación social, y por tanto cabe preguntarse cuándo y por qué serán reemplazadas como objeto de tal preocupación.

Puesto que la literatura nos habla más de las realidades humanas que las ciencias sociales, podemos ver que la acusación a los fenómenos de cultura popular como elementos disruptores de la convivencia social y la estructura de la personalidad viene de muy lejos. De hace quinientos años, si atendemos a el Quijote. Según la narración, Alonso Quijano enloqueció porque los libros de caballerías –el entretenimiento cultural pop de la época– hicieron que “se le derritiesen los sesos”, fuera esto lo que demonios pudiera significar. Durante cinco siglos se ha admitido que el “derretirse los sesos” de don Quijote era un mal a considerar seriamente, tan seriamente como hoy usamos otro término tan científico como ese: “zombies”. Por favor, señores.

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El éxito de Pokemon Go o el punto de no retorno en la vida móvil

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La reacción de la prensa impresa ante la aparición clamorosa de Pokemon Go revela las dos tensiones entre las que se mueve la mente periodística: la atracción por la novedad que le reclama tanto el afán de nuevas modas que mueve al público y que dirige el espíritu de curiosidad que está en el origen del periodismo; la incomodidad desconfiada y desdeñosamente despreciativa propia de un espíritu reaccionario que reside en el centro de la sociedad como resistencia al cambio y reflejo de un antiguo ánimo: hospes hostis, todo lo que viene de fuera es un enemigo potencial. Ahí está el aspaviento de Alberto Fernández Díaz, concejal de la oposición en el ayuntamiento de Barcelona, que previene sin ambages de una locura colectiva a la que el juego va a dar origen sin detenerse a pensar que la insanía es la suya.

El resto de reacciones –en el doble sentido de la palabra arriba indicado—se mueven en terrenos tan paradójicos que incluso mueven a compasión. Muchos parecen lamentarse de que la gente salga a las calles para jugar a Pokemon Go, y hallan en esto fuente de inseguridades y demás males, cuando hasta ayer mismo se quejaban de que los videojuegos hacían a la gente sedentaria. Cuando un servidor trabajaba en la televisión pública a menudo me hallaba en la situación que defender el medio audiovisual ante audiencias críticas, que a veces contraponían al entretenimiento “pasivo” de ver la televisión el cultivo de una cultura “activa” como es ir al cine. “¿Pero en qué consiste esa cualidad de “activa” –les argumentaba–, acaso en tener que salir de casa y buscar aparcamiento cerca de la sala de proyecciones? Porque cine y tele se ven quietos, atentos y sentados en una butaca”. Lo cierto es que las primeras estadísticas muestran que los recién estrenados usuarios de Pokemon Go caminan más.

A mi modo de ver, la aparición y éxito inmediato y global de Pokemon Go es una buena, muy buena noticia. En primer lugar, es una demostración empírica de uno de los errores de perspectiva de la modernidad intelectual, que siempre ha despreciado el juego y lo lúdico a pesar del homo ludens postulado tan visionariamente por Jan Huizinga… ya en 1938. En segundo lugar, este éxito muestra, además de la avidez de entretenimiento por parte del público consumidor, que hoy la innovación de vanguardia está en el campo de la cibercultura y no de los medios de comunicación de masas. La televisión generalista, en España y muchos otros países, se desliza por la pendiente de la vulgaridad mientras que el genio dramático se localiza en las series, que están volviendo irrelevante el cine comercial de masas (¿alguien recuerda el último gran estreno cinematográfico de Navidad que valió la pena?). Y en tercero, que la calidad de la demanda y recepción de entretenimiento simbólico popular va muy por delante de lo que la industria tradicional puede ofrecer: ahí está la lamentable Salchipapa como último y grotesco intento de canción del verano, iniciativa ante la cual otros no han tenido otra ocurrencia alternativa que… ¡intentar relanzar la Macarena!

El éxito de Pokemon Go encierra algunas advertencias implícitas muy a tener en cuenta.

Para los creadores de videjuegos: nada será como antes, la realidad aumentada va a marcar el camino que se abre ahora. Y habrá que afinar con mucha precisión el equilibrio entre lo aventurado y lo asequible: el acierto de Pokemon Go pone de relieve, ahora que tenemos perspectiva suficiente, cómo la experiencia de Second Life (¿recuerdan?) fue una idea tan genial como inasequible que terminó en hastío, confusión y bloqueo.

Para los educadores y desarrolladores de la creatividad: no basta con gamificar acciones y propuestas posibles, hay que situar el juego en un terreno no forzado, colocarlo en una tradición implícita, subterránea y latente de juego popular, en el que el niño que todos hemos sido y somos reconecte con el genio que habita en todos nosotros cuando tenemos cinco años. Pues Pokemon Go no es otra cosa que una gymkama en la que se busca, se descubre, se encuentra, se caza y se lucha. Pokemon Go está llamando a gritos que los educomunicadores inventen ya formas educativas de jugar a este juego.

Para los creadores de ficción: los creadores y productores de webseries deben ponerse las pilas ya y analizar a fondo qué es lo que Pokemon Go les enseña. En primer lugar, sus debilidades si pretenden emular formatos y lógicas narrativas propias de la televisión de masas. En segundo, los recursos disponibles que la cibercultura y las redes ofrecen para la interactividad y lo imprescindible de la implicación participativa de su público. En tercero: la necesidad de segmentar las propuestas con la habilidad de hallar nichos de público que aunque segmentados correspondan a sensibilidades muy amplias.

Para los desarrolladores de la creatividad en los negocios: la gamificación alcanza a partir de ahora una nueva dimensión. ¿Qué rol puede jugar la realidad aumentada en esos planteamientos?

Para los periodistas: el estudio y desarrollo del periodismo móvil se encuentra en un momento de fuerte expansión gracias a la labor pionera de los innovadores en medios y el sector más avanzado de la Academia (con el papel destacado del Gabinete de Comunicación y Educación de la UAB). Dejen pues de rumiar en callejones sin salida y láncense atrevidamente a la innovación, en este campo y en tantos otros porque algunos ya nos hemos puesto en marcha.

Lo más destacable de Pokemon Go, en síntesis, es un hecho que me parece central. La miniaturización de los dispositivos, su empleo en movilidad, la interacción de telefonía móvil, internet y GPS ha llevado a que la cibercultura desemboque en una dimensión cultural y antropológica a la que llamo “vida móvil” (y hablo de ello en mi último libro, de próxima aparición en septiembre). Pokemon Go significa la eclosión contundente de esa vida móvil hacia la que tiende la vida cotidiana en clave cibercultural. Pokemon Go es la prueba del nueve de la vida móvil y después de su aparición nada volverá a ser como antes. La evolución digital reclamaba, con toda lógica, la materialización de una conclusión tan simple como esta: el entretenimiento en la vida móvil es mucho mejor si es móvil. Y las posibilidades y exigencias de la vida móvil se van a imponer probablemente de modos insospechados a partir de ahora. Recordemos algo fundamental y olvidado: la radiodifusión se hizo popular con la aparición del receptor a transistores y su transformación en radio móvil, sin vuelta atrás. ¿Quién escucha ahora un receptor a lámparas situado en la sala de estar de casa? La radio es hoy el poderosísimo medio de comunicación que es gracias a que un día dio el salto a la movilidad. La televisión por cierto no fue capaz de hacerlo y ahora se encuentra con el bloqueo tecnológico y creativo en el que se halla. Probablemente el televisor grande y estático en el salón llegará a ser un anacronismo como es hoy el superheterodino que asombró a los radioescuchas en 1924. La vida móvil es la etapa final de toda la comunicación entera cuando la cibercultura se impone en nuestra antropología cultural y comunicación.

Pokemon Go es el emisario de la implantación de la vida móvil como norma cultural. Eso es lo que lo hace grande y decisivo.

Publicado también en la web del Gabinete de Comunicación y Educación de la UAB

(Este artículo ha sido amablemente reproducido por el diario digital El Economista, en su sección Tecnología en Canal PDA, editada y dirigida por Albert Cuesta).

Website de Pokemon Go

Jan Huizinga y el Homo Ludens

Nuevas ideas y propuestas en periodismo móvil, por la UAB y RTVE.

Gabinete de Comunicación y Educación de la Universidad Autónoma de Barcelona

ACTUALIZACIONES Y AÑADIDOS:

Pokémon Go recupera las calles como terreno de juego

Oliver Stone: “Pokemon Go ens condueix cap al totalitarisme”

Nick Johnson, el primer “entrenador” en completar Pokémon Go en Estados Unidos

Campaña del Ejército Libre Sirio con Pokemon Go para denunciar la situación de los niños de su país

Un hospital infantil utiliza Pokemon Go para que los niños enfermos se levanten de la cama

Realidad aumentada: más allá de Pokemon Go. Por Enrique Dans

 

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Con el diploma de Master en Psicología y Psicoterapia Transpersonal

Alumnos IPTB 2015

El Institut de Psicologia Transpersonal de Barcelona ha tenido la amabilidad de otorgarme el diploma de Master en Psicología y Psicoterapia Transpersonal, que corresponde a la formación que esta institución privada imparte en tales materias. El Master tiene una duración de cuatro años y está certificado por Eurotas, European Transpersonal Association, entidad que agrupa en nuestro continente a la avanzada de esta llamada cuarta fuerza de la psicología. Soy formador de este Master desde su inauguración y me complace enormemente que este título sirva como reconocimiento de esa labor que llevo realizando durante dos décadas. Al mirar atrás me doy cuenta no sólo de que he estudiado un montón de materias psicológicas sino que he conseguido integrar aspectos filosóficos, espirituales,  psicológicos, educacionales y existenciales que son el fundamento de todo lo que me ha apasionado durante mi vida.

En el Master me encargo de las materias de meditación y conciencia corporal, dentro de la división temática cuaternaria en que se estructura (cuerpo, mente, espíritu, integración). Mi preocupación ha sido siempre no trasladar a los alumnos de manera mecánica elementos de tradiciones orientales o incluso transmitir una tradición auténtica sino ponerles frente a su propia realidad psicosomática ahora y aquí. Por dignísimos y pertinentes que sean las tradiciones y métodos orientales, los ciudadanos de occidente hemos crecido en entornos que llevan siempre de un modo u otro a cuestionar y cuestionarse. Solamente un método práctico crítico puede  conducir a que los alumnos hagan su propia experiencia, personal y única, de la profundización en la conciencia y el descubrimiento de que es posible vivir de manera más plena e integrada.

De hecho, el conjunto de prácticas y ejercicios que he venido desarrollando y que actualmente enseño me aparecen ahora si no como un método autónomo sí como una línea de trabajo que merecerá ser completada y propuesta como tal en un futuro próximo.

Mi propia experiencia docente en este campo ha supuesto para mí un factor de evolución decisivo en mi vida. Desde hace más de treinta años he aprendido y practicado diversas disciplinas de crecimiento personal e integración psicofísica, obteniendo el certificado de profesor de yoga así como de otras disciplinas, como el qigong. Pero fue un acto de confianza radical hacia mi persona por parte de Magda Solé, directora del IPTB, lo que me empujó a avanzar en mi vocación docente por un camino muy distinto al que meramente exige preparación intelectual. En este tipo de docencia formativa uno tiene que salir a dar la cara con toda su persona, en una distancia más que corta, íntima, sabiendo que la tarea no es comunicar unos conocimientos sino conducir a los alumnos hacia el descubrimiento de una luz que brilla en su interior y que debe lucir hacia el exterior para indicar el camino hacia el correcto modo de vivir.

Un aspecto no poco importante de esta actividad formativa es que puede ser seguida no solamente por personas que tengan inclinaciones espirituales sino por quienes se sitúan en un humanismo estricto que no quiere reclamarse de posición espiritual alguna. Del mismo modo que sostengo la peregrina pero la persistente idea de que las iglesias cristianas han de incorporar también a los no creyentes y a los ateos, creo que el espíritu del laicismo más radical debe presidir la actividad psicoterapéutica, de crecimiento personal y de integración espiritual: siempre disponible para todos, siempre practicable por todos; libertad, razón, tolerancia.

Esperad, pues, para un futuro cercano, un breve manual de conciencia integrativa en meditación, conciencia corporal y energía por mi parte, y un manual de psicoterapia transpersonal escrito por Magda Solé y un servidor.

Institut de Psicologia Transpersonal de Barcelona

Qué es la psicología transpersonal, por Charles Tart

Qué és la teràpia transpersonal

Master en Psicología y Psicoterapia Transpersonal

European Transpersonal Association

Fotografía: en una sesión de formación del Master de Psicología y Psicoterapia Transpersonal.

 

 

 

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El Master en Comunicación y Educación de la UAB, uno de los mejores masters de España

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El Master Internacional en Comunicación y Educación de la UAB, en el que tengo el honor de ser profesor, ha sido considerado como uno de los mejores masters de España. Una selección hecha por el diario El Mundo lo sitúa como el cuarto clasificado en la lista de masters en educación.

El Master Internacional en Comunicación dura un año y prepara para la gestión de entidades e instituciones educativas, la incorporación de habilidades y competencias en comunicación por parte de maestros, educadores y agentes sociales, la creación de productos educomunicativos y la ampliación de la formación de grado y postgrado hacia perspectivas interdisciplinarias.

Más información sobre contenidos y metodología.

El Master también se puede cursar a distancia, en línea.

 

 

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Comunicación, educación y diálogo intercultural para romper las barreras de la ignorancia

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A menudo algunas personas me preguntan cuales son los objetivos de la Cátedra Internacional UNESCO UniTwin Unaoc de Alfabetización Mediática y Diálogo Intercultural. He intentado sintetizarlo en este artículo.

De todas las disciplinas del saber humano  hay una que está especialmente orientada al futuro: laeducación. Toda obra humana tiene voluntad de perdurar, pero es la educación la actividad específicamente dirigida a construir un futuro deseable. Educación no es tratar de que las personas aprendan, que los niños atiendan en clase o que se transmita el conocimiento. Educación es la tarea de construir un futuro mejor haciendo que los humanos se desarrollen de manera adecuada para llevar una vida buena y conseguir que el mundo por venir sea un lugar en el que valga la pena vivir.

La confluencia de la educación y la comunicación ha potenciado sobremanera la capacidad de aquélla como constructora de futuros. El desarrollo de la “tercera ola” que atisbaron Alvin y Heidi Toffler nos ha llevado a una sociedad del aprendizaje en la que no podemos rehuir la necesidad de poner la educación en primer plano de las exigencias para el progreso.

Una “sociedad de la información” o “sociedad de la comunicación”, así a secas, no tiene sentido alguno si lo que deseamos es que la humanidad progrese. Solamente el aprendizaje como perspectiva del conjunto del género humano puede conducirnos a, por lo menos, que no es poco, ir más allá del umbral de la supervivencia como especie. La suma de desigualdades sociales, cambio climático, estructuras de injusticia y opresión, tentaciones de soluciones bélicas y supremacía de las finanzas sobre el trabajo productivo ponen a la humanidad frente a un reto inédito en toda la historia del mundo. El aprendizaje es el camino de hallar soluciones nuevas a situaciones altamente complejas.

La comunicación hace que la educación ya no pueda conformarse con ser un mero adiestramiento en competencias técnicas o incluso sociales. El proceso de globalización es inseparable de la comunicación y ello afecta al campo educativo, puesto que el mundo se hace cada vez más pequeño y ya no se puede vivir de espaldas a las culturas ajenas. Las migraciones son la forma más perceptible de este contacto entre culturas distintas, pero también la difusión internacional de modelos de comportamiento o costumbres propios de culturas que hegemonizan esa globalización, gracias a la televisión, la moda o la música popular. Existan o no diversas comunidades nacionales o culturales en un mismo país, los niños y adolescentes de cada nación viven necesariamente en un mundo intercultural.

Los retos que presenta la sociedad de la comunicación dimensionada como sociedad del aprendizaje hacen imprescindible la adopción de una actitud crítica ante los medios de comunicación y las tecnologías de la información. Para adoptar decisiones pertinentes en ese contexto es necesario un grado de conciencia y lucidez que no pueden venir dadas, sino que es necesario aprender. Debemos incorporar un pensamiento crítico mediáticotécnico si deseamos avanzar hacia un nuevo humanismo.

Vista la cosa en su conjunto, nos damos cuenta de que la educación, la comunicación, el pensamiento crítico mediaticótecnico se engarzan entre sí para apuntar el camino hacia el nuevo humanismo. Y ese nuevo humanismo no puede ser más que universalista: el gran reto de la humanidad nos concierne  a todos, no a una nación o una cultura. Por tanto es necesario que ese engarce multidisciplinar sea coronado por una tarea inevitable: el diálogo intercultural (que podría ser considerado una metadisciplina).

No basta con observar y considerar las culturas distintas a la propia. Hay que introducirse en un diálogo entre culturas que permita ver las cosas de un modo diferente y sobre todo que conduzca a tener en cuenta las opiniones de los otros. Hay que asumir ese enorme alud de sobreinformación de todo el mundo que nos aporta la comunicación y convertirlo en riqueza: conocer, respetar, considerar, dialogar, conversar con todo lo que nos es o nos parece distinto.

Por ese motivo la alfabetización mediática y digital camina de la mano con el diálogo intercultural en la Cátedra Internacional UNESCO de Alfabetización Mediática y Diálogo Intercultural que actualmente lidera el Gabinete de Comunicación y Educación de la UAB. Porque es necesario crear laconciencia de esa interrelación intercultural que solamente se puede alcanzar mediante el diálogo. No basta con la comunicación que nos aporta información: es la voluntad de construcción de futuros que implica la educación la que nos puede llevar de mirar sin ver a dialogar para conversar.

La etimología de “conversar” es muy interesante. “Versar”: discurrir, tratar un asunto, pero también tender hacia un punto. “Con”, hacer algo juntos, llegar juntos a un lugar. El diálogo debe ser siempre conversación porque si no se convierte en una charla entre “lenguas de madera”. Muchos políticos y miembros de instituciones dicen dialogar cuando no hacen más que monologar en estéreo. El verdadero diálogo es conversación: caminar juntos buscando el punto de encuentro común.

Y ahí es donde entramos los periodistas. Entrenados en el arte de la entrevista, en la interrogación a las fuentes y su contraste, en la atención a lo que tienen que decir los lectores, oyentes y telespectadores, deberíamos ser los animadores de la Gran Conversación que nuestro mundo en transformación reclama. Comunicación, educación, diálogo intercultural conversacional y periodismo: menuda fórmula explosiva para romper las barreras de la ignorancia.

Foto: alumnos de la Arab Academy de El Cairo en la MILID Summer School de la UAB en junio de 2016.

Publicación original: Gabinete de Comunicación y Educación de la UAB.

 

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Educación y tecnología: la tecnología por sí misma no produce cambios sociales

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Me piden un artículo sobre educación y tecnología para la revista FocusEd, una publicación digital sobre comunicación y educación de gran prestigio, dirigida a un público tanto de docentes como de padres en España y Latinoamérica. Ello me ha dado pie a reflexionar un poco (más) sobre esta cuestión, en la que abundan tanto las visiones apocalípticas como ciertas simplezas. Lo reproduciré aquí cuando haya sido pùblicado en FocusEd, pero adelanto un breve resumen sobre las cuestiones que allí he tratado.

La comunicación y la educación marchan juntas porque ambas son disciplinas de las mediaciones. Tratar con mediaciones es ser un ciudadano de la complejidad. Por eso la época actual es un tiempo en que las mediaciones aparecen con contundencia, y de ahí la importancia que cobra la educación. El sueño tecnofílico de que la tecnología basta para solucionar problemas sociales aparece en el campo de la educación: ojalá esas nuevas tecnologías sirvieran para que nuestros alumnos adquirieran interés por el estudio y avanzaran en él. Pero en el mundo de lo complejo, el mundo actual, las cosas no son tan simples. La tecnología por sí misma no soluciona los problemas sociales, eso es una ensoñación (interesada) de la gente de Silicon Valley. La educación tiene la grave misión de luchar contra la ignorancia, que es un enemigo peligroso porque es la raíz de toda opresión.

Parafraseando la frase de Bill Clinton sobre la economía: “¡Son los contenidos, estúpido!”. Se corre el riesgo de centrarse excesivamente en las mediaciones y descuidar los contenidos mediados. Son los contenidos los que producen cambios y no las tecnologías que los median. Porque los verdaderos cambios se dan en las mentes, de las que dimanan los comportamientos que la tecnología encuadra.

Revista FocusEd

Una visión hipercrítica con internet: entrevista con Andrew Keen (en lengua catalana).

 

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Periodistes que moren: la fraternitat no es trenca

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Gairebé mai escric sobre la mort de companys de professió, personatges que he conegut o, sobretot amics personals, que a més poden pertànyer a les dues categories anteriors. Ja vaig haver de fer-ho per obligació quan treballava a El Periódico, començant per  Xesco BoixGato Pérez, i no ho he tornat a fer mai més, amb una sola excepció, Josep Pernau, perquè era un dels meus tres mestres (un altre fou Josep Maria Huertas Claveria, i aquí ja no vaig tenir esma; Josep Maria Cadena, persona única a la meva vida, encara és feliçment viu).

A mesura que un es va fent gran aquest degoteig de desaparicions sovinteja i l’agenda es va buidant de telèfons que ja no responen. Alguns alumnes meus es sorprenen quan els dic: “Es que una gran part dels meus amics són morts” i em planyen. No; no escric dels amics que han mort perquè no tinc nostàlgia. Ben al contrari, i no és contradictori: tinc una memòria ferma i viva del passat, però per res del món voldria que tornés. Els meus amics són vius a la meva memòria i al meu cor, perquè recordar es “re-cordar”, tornar a passat pel cor (cor, cordis, en llatí). Crec en la continuïtat de la consciència, o com dèiem abans al Credo, en “la vida eterna” (per mi no és abans sino ara, el pronuncio cada dia). No hi ha enyorança ni nostàlgia en el meu record sino tendresa.

I un nota que encara es fa més gran quan els mitjans li demanen declaracions sobre la desaparició d’un coetani. Ahir em va passar amb la mort de Julià Peiró, el gran cronista de la nit, la faràndula i la frivolité, que va arribar a ser la figura més destacada de la crònica nocturna de Barcelona (gènere avui desaparegut). Txerra Cirbiàn, vell amic i redactor d’El Periódico, hi va reproduïr una declaració meva en el diari del qual Julià i jo vam ser fundadors probablement perquè considerava significatiu el que un company d’aquella generació redaccional pogués dir.

Quina sensació més estranya. No per lloar la memòria d’un amic desaparegut sinó perquè, de manera molt subtil, un és percebut com algú que és més aprop dels que són allà que dels que són aquí. Aixi, és com si un pertanyés ja més al món dels que son morts, vist com algú especialment agermanat amb els qui ja no hi són. Que se’m entengui: quan algú em diu “en els teus temps…” sempre responc: “el meu temps és aquest, el passat ja no existeix, el que m’apassiona és ara mateix”. Estic molt ocupat en totes les coses apassionants que passen ara i estic sempre amb gent jove, gairebé mai de la meva edat. La meva memòria és per a que l’aprofitin els joves si volen, i si no, també està bé, doncs cadascú s’equivoca amb els seus propis actes.

La memòria dels meus que ja no hi són és, com he dit, tendra i sempre present. I això, en lloc d’entristir-me o angoixar-me, m’allibera: la fraternitat no es trenca. Així de simple. I sí, en Peiró era un gran tio.

El Periódico: La noche barcelonesa pierde a Julià Peiró

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Youtubers y gamers: entrevista para una investigación de Elsa Gómez Frías

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Mi libro YouTuber está alcanzando una buena difusión. Firmé ejemplares en Sant Jordi –el puesto de Redbook Ediciones estaba situado en un lugar privilegiado del paseo de Gràcia– y se vendió bien a lo largo de la jornada. Intuyo que un buen grupo de lectores jóvenes han conectado con él, y he comprobado que muchas personas mayores lo adquieren para regalárselo a sus hijos.

Ahora he tenido el placer de que le ha sido útil a una estudiante de Comunicación Audiovisual para realizar su trabajo de fin de grado. Elsa Gómez Frias (Barcelona, 1994) está en su último curso de esta carrera en la Universidad Autónoma de Barcelona y realiza una investigación sobre el universo de los jóvenes gamers en YouTube. Elsa es una apasionada por la fotografía y el mundo digital y trabaja en el Laboratorio Ciudadano de Cornellà (Citilab), uno de los centros pioneros de investigación y difusión de internet en nuestro país.

Elsa Gómez Frías me ha propuesto un cuestionario sobre el tema y publico aquí las respuestas por si pueden ser útiles a más personas

¿Por qué cree que estos jóvenes decidieron utilizar una plataforma como YouTube? ¿Por qué este medio digital y no uno tradicional?

Porque los jóvenes se están alejando progresivamente de los medios tradicionales: el descenso del consumo de televisión entre las nuevas generaciones no cesa. YouTube atrae porque allí no encuentran los formatos obsoletos, los lenguajes forzados y los centro de interés inanes que hallan en la televisión. Y YouTube es para ellos un espacio cultural generacional autónomo. Sucede lo mismo que con los jóvenes y la música en los 1950 y 1960: no se incorporaron a las orquestas de jazz o swing existentes sino que adoptaron formas culturales generacionales autónomas para expresarse, los grupos de rock. Los youtubers són el equivalente, mutatis mutandi, de los jóvenes rockeros de aquella época.

En algunas ocasiones, estos jóvenes aparecen en medios tradicionales (personajes como elrubiusOMG han aparecido en películas de la saga Torrente o incluso tienen libros publicados), ¿cómo definiría usted la relación entre estos creadores en los medios digitales y los medios tradicionales como la televisión o el cine?

Los medios tradicionales, llevados por una mirada periodística predominante y reductivista, miran a los youtubers con mirada entomológica. Les consideran una excepción curiosa y a menudo como una excrecencia anómala. Cometen con ellos el mismo error que los medios de comunicación cometieron en el nacimiento de los Beatles y  el éxito global del pop rock: una reacción entre sorprendida y escandalizada ante el triunfo de la autonomía cultural juvenil, generacional, distinta, divergente y a menudo opositora. Los Beatles eran “esos chicos peludos que no saben música, hacen ruido y gritan, y hay que ver cómo ganan fortunas, tienen éxito con las chicas y se han hecho famosos”. Sesenta años después, esa mirada permanece exactamente igual respecto a los youtubers; es escandaloso. Las incursiones de los youtubers en otros espacios de popularidad es ocasional, excepcional y me temo que momentánea. Excepciones: Pablo Alborán y artistas que como él aspiran a una carrera mediática “normal”.

¿Cuál cree que es el público o target de los gamers? ¿Tiene usted alguna idea de cómo es el perfil de persona (edad, género, origen…) que consume los vídeos de estos gamers?

Son jóvenes pero entendidos en un sentido amplio, tanto por lo que respecta a la edad como a la cultura. Los videojuegos han seguido un camino de extensión parecido al de la música pop: abarcan desde los adolescentes a personas que pueden considerarse adultas, en la treintena y más allá. Pero los consumidores de los vídeos de gamers sí se encuentran más acotados en un target de edad, más cerca de la adolescencia que del otro extremo de la franja.

¿Cuál cree usted que es la finalidad de estos vídeos? ¿Por qué cree que los usuarios los consumen?

Una cosa es la finalidad de estos vídeos y otra las razones por las que sus usuarios los consumen. La primera: popularizar los juegos que a uno le gustan; cuando alguien es entusiasta de algo desea compartirlo y que los demás se adhieran a su pasión. La segunda: hallan en estos vídeos los elementos narrativos colaterales a los que el formato, lenguaje y relato de los videojuegos no llegan, y además, o bien se adhieren a la pasión que allí se muestra porque participan de ella, o bien los emplean en modo exploratorio antes de adquirir un juego.

Estos gamers se han convertido en productores audiovisuales independientes, algunos de ellos tienen incluso conocimientos audiovisuales previos, ¿cree usted que el conocimiento de la profesión puede llegar a marcar la diferencia en el contenido de los diferentes youtubers?

Lo hará con toda seguridad. Una mayor pericia técnica, capacidad narrativa, diversidad de lenguajes, géneros y formatos y dominio de la producción y la realización marcará –de hecho lo hace ya—una frontera entre un amateurismo simpático y una eficiencia profesional influyente. Lo que está por ver es si la profesionalidad frente al espontaneísmo amateur mejorará la tendencia o sofocará la frescura y el impacto comunicacional de las producciones.

¿Qué cree usted que caracteriza los vídeos de gaming?

Las ganas de compartir con otros lo que uno ha descubierto o disfrutado con el juego y el deseo de crearse una comunidad de gamers en torno a uno mismo o de incidir en otra existente. Ser un buen creador y difusor de videos de gaming significa, entre otras cosas, decir “estoy aquí” a los iguales y demostrar que uno es digno de ser tenido en cuenta.

En cuanto a la edición, ¿considera usted que los vídeos de los youtubers tienen algo especial que los caracteriza? ¿Y los de gaming?

En el caso de los de gaming observo cierta tosquedad e incluso feísmo estético que me parecen más propio de una cultura generacional (equivalente a la vestimenta rompedora o a cierta actitud grunge) que a la falta de pericia. En los youtubers en general el denominador común de las estéticas es la supeditación de las formas a un espontaneísmo que a veces corre el riesgo de ser impostado. Esto puede llegar a bloquear la capacidad comunicativa del fenómeno.

¿Cree usted que los youtubers siguen estrategias para promocionar sus contenidos? ¿Cuál diría que es el papel que juegan las redes sociales en la distribución de sus vídeos?

Sí, pero más propias de la sociabilidad en el interior de grupos unidos por una afición o pasión que por técnicas de SEO empleadas deliberadamente. El papel de las redes es fundamental porque éstas se han convertido en los carriles centrales de lo que antes llamábamos “la autopista de la información”. No hay que olvidar que YouTube es la segunda red social del mundo en extensión después de Facebook.

En muchas ocasiones estos gamers hacen colaboraciones entre ellos, ¿por qué cree que esto es así? ¿Cuáles son los beneficios que les pueden aportar dichas colaboraciones?

La colaboración es característica de la web 2.0 y sus emanaciones. Se considera como una forma de sociabilidad pero puede llegar a ser un medio de producción de conocimiento, tal como explica Francis Pisani en La alquimia de las multitudes. Los beneficios son, entre otros, la creación de una cultura general grupal, la rapidez en el progreso de sus realizaciones, la evitación del solipsismo, la velocidad en la difusión, entre muchas otras.

Además de esto, en muchas ocasiones los gamers piden a los usuarios que dejen comentarios en su vídeo, ¿cree usted que los gamers o youtubers tienen en cuenta las respuestas en los vídeos para mejorar su contenido o simplemente es una estrategia para conseguir más influencia dentro de la plataforma?

Es una estrategia para lograr influencia, pero sería erróneo considerarlo estrictamente eso en términos de marketing e incluso de fomento de la influencia. Las lógicas de la red son las de la web 2.0, es decir, la conversación como paradigma de la comunicación en proceso; la viralidad como punto álgido de la difusión; la inteligencia colaborativa como lógica de producción de conocimiento. La petición de comentarios es simplemente un aspecto visible, y no el más importante, de este paradigma general concretado en el campo que nos ocupa.

¿Cree usted que existe algún criterio por parte de estos gamers en cuanto al tipo de videojuego que muestran en sus vídeos? ¿Conoce usted si estos creadores de contenido se asocian con productoras de videojuegos para promocionar ciertos productos?

El criterio es la voluntad de mostrar lo más nuevo, demostrar la propia pericia y tratar de marcar estilo. Algunos de estos creadores se asocian con productoras de videojuegos pero creo que no llegan a adoptar un rol industrial en ese proceso sino que juegan el papel de fans privilegiados.

¿Cree que las opiniones de estos youtubers o gamers pueden llegar a influenciar a la audiencia que les sigue?

Pueden y lo hacen. Personalmente, si fuera aficionado, me fiaría más de ellos que de una publicación especializada. Gozan del papel de ser influencers, cosa que muchas otras personas que operan en otros terrenos desearían poder conseguir de manera tan rápida y sólida como ellos.

Un encuentro y competicion sobre videojuegos y aprendizaje de las matematicas: la GameJam 2016 del CitiLab

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Porqué el libro electrónico no ha triunfado (o porqué me lo parece a mí).

kindle

Me entrevista mi amigo Àngel Rodríguez para la COPE Girona y me da pie a reflexionar sobre porqué el libro electrónico no ha tenido el éxito que se esperaba. No me detengo en niñerías como que a los lectores nos gusta el tacto del papel y el olor de la tinta ni me refugio en el sentimiento apocalíptico; los libros impresos y encuadernados seguirán existiendo y no sólo eso sino que continuarán ostentando la primacía. ¿Por qué? Porque tecnológicamente, el códice es imbatible y superior al rollo. Y no necesariamente un avance tecnológico hacia una etapa superior implica la eliminación de la etapa previa: el bolígrafo fue un invento genial pero no terminó con el lápiz, que por cierto es una maravilla como artefacto tecnológico minimalista. La pluma estilográfica es superior a la pluma de ave, así como el rotring lo es al tiralíneas, pero el rotulador evolucionado se ha impuesto a todos, o así me lo parece, en la medida que ha sintetizado lo mejor de lápiz, bolígrafo y estilográfica.

El ebook fue una buena idea y lo sigue siendo. Pero deberá superar ciertos inconvenientes y evolucionar para poder llegar a imponerse. Estos son algunos de los que yo veo.

EL MIEDO ES UN MAL CONSEJERO Y PERJUDICA A TODOS. Los editores recibieron la llegada del ebook con una mezcla de desconfianza, temor y beligerancia. Han ido publicando libros electrónicos por miedo a quedarse atrás en una evolución cuyo alcance y trayectoria ignoraban. Andaron llevados a rastras y a ciegas, de modo que no pudieron liderar el cambio e influir en él. Faltó pues la figura del editor y el librero como agente activo e inteligente en el proceso de desarrollo inicial del caso, capaz de detectar fallos, percibir oportunidades y aconsejar mejoras.

EL EBOOK ES UN PRODUCTO 1.0 SURGIDO EN EL SENO DE LA WEB 2.0. Esta creo que es una de las claves de la cuestión. En el momento de eclosión de la web 2.0, cuando la red se convierte en una descomunal plataforma de interacciones y relaciones, va y aparece un producto más propio de la web 1.0: no se puede prestar, duplicar o compartir; no se puede integrar en la arquitectura informacional y relacional 2.0; está desprovisto de un ecosistema de usuarios y entusiastas que lo sostenga, lo empuje hacia adelante y cree comunidad en torno suyo. Obsérvese You Tube y el surgimiento de los youtubers y se entenderá lo que quiero decir. El ebook está pìdiendo a gritos un movimiento como el Bookcrossing a su medida.

LO TECNOLÓGICO NO BASTA; LA GENTE ES LO FUNDAMENTAL. La digitalización de un producto no es suficiente en la sociedad red. Es necesario entender que lo tecnológico por si mismo no tiene sentido y que un elemento comunicacional solamente adquiere su verdadera dimensión bajo una consideración sociotécnica. El ebook está falto de comunidad, es un producto abandonado a su suerte, con unos precios todavía absurdos y ofrecido en unos contextos comerciales nada estimulantes. Se echa en falta una dinámica de colaboración de desarrolladores de su programación, estructura y funciones, y una elaboración de talento creativo capaz de hacer surgir elementos complementarios y creadores de comunidad: espacios digitales que complementen o desarrollen los contenidos del ebook, que lo conecten con fondos de conocimientos o grupos de gente que respondan a sus centros de interés.

AÚN NO HEMOS APRENDIDO QUE EL BUEN PAÑO EN EL ARCA NO SE VENDE. Soy un lector voraz y un comprador de libros capaz de arruinar cualquier economía doméstica. Soy asíduo de unas cuantas librerías físicas, tengo la tarjeta de cliente de tres de ellas, recibo sus boletines electrónicos, al mismo tiempo compro en Amazon, tanto en España como en Estados Unidos, y suelo arrastrar mi esqueleto por todo tipo de bibliotecas tanto universitarias como cívicas. Pues puedo decir, sin que se me pueda acusar de enemigo de la causa, que las webs y tiendas online que venden libros son una de las cosas más soporíferas que he visto, y he visto muchas. Los boletines de las librerías que recibo periódicamente por correo electrónico son el ejemplo de lo que nunca debería hacer no ya un técnico en marketing sino un simple vendedor algo espabilado. Meras listas con rankings de libros que se supone que son los más vendidos, con sus caratulitas y unos textitos que parecen –deben de serlo– escritos por estudiantes de filología.  Qué aburrimiento. ¿Cómo se va entonces a dinamizar el libro electrónico en semejante contexto, anticuado y abúlico?

LAS LEYES NO AYUDAN PERO TAMPOCO EL SENTIDO COMÚN. Es como si las legislaciones sobre el libro y ciertos aspectos de su comercialización hubiesen conspirado contra el libro electrónico. De hecho, una gran difusión del ebook hubiera debido desembocar en la adaptación de unas y otras medidas a su realidad. El ebook debería contar con un IVA distinto al del libro impreso, y no estoy seguro de que, por su especificidad, debiera aplicársele el precio fijo del libro que rige en nuestro país. El caso es que la edición electrónica de El cafè de la Marina, de Josep Maria de Sagarra, una obra teatral estrenada en 1933 y editada repetidas veces cuesta ¡11,39 euros! Realmente aquí todo el mundo se ha vuelto loco. Mientras, el tribunal supremo de Estados Unidos ha dado la razón a Google respecto a su posición de no pagar derechos por sus reproducciones en Google Books por considerar que ese fondo es un recurso de referencia con valor informativo. Yo me harto de consultarlo para trabajar y para revisar libros que luego muy probablemente compraré. Lo mismo que hago en Amazon de EEUU con su Look inside!: hojeo electrónicamente el libro y luego me lo compro. Los verdaderos lectores no dejamos de comprar libros por haber podido examinarlos antes sino que los adquirimos precisamente por eso. Como Amazon España no ofrece esa posibilidad compro más en Amazon EEUU, quien también me ofrece la descarga gratuita de un fragmento de los ebooks para ver antes de comprar.

Menciono estas cuestiones para mostrar que el ebook se mueve en dinámicas de relación vendedor-cliente-producto diferentes que responden a nuevas realidades. El ebbook necesita ese entorno y esas mentalidades para desarrollarse pero está huérfano de ellas.

EL EBOOK ES UN PRODUCTO INACABADO. Lo que ahora conocemos como libro electrónico y como lector de libros electrónicos son productos que reclaman un desarrollo técnico ulterior. Con el formato actual, a pesar de sus ventajas, está por detrás del libro impreso, si dejamos aparte la cuestión del peso. Poder abrir un libro impreso por cualquiera de sus páginas, al instante, es una realización imbatible. Pero la posibilidad de hacer anotaciones en las páginas del ebook sin estropearlo tampoco es moco de pavo. Hay que trabajar el desarrollo del ebook futuro en muchas direcciones para que lo que el formato actual promete pueda llegar a ser realidad. Y entonces, si esto sucede, deberán ponerse en marcha las fuerzas sociales, comerciales y comunicacionales que le doten de comunidad, difusión y comercialización adecuadas. El verdadero momento del ebook no ha llegado aún; lo que tenemos es un ensayo incompleto que no ha evolucionado.

Escuchar la entrevista en el programa  El Mirall (en lengua catalana).

 

 

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Una aproximación a Chakoka Anico, jefe espiritual de la nación kikapú

 

El viernes 15 de abril estuve en la presentación del libro Chakoka Anico. Un viaje “imposible” a la nación kikapú, de Santiago Tejedor. Fue en Altaïr, la mejor librería de viajes de España y una de las mejores del mundo. No fue tanto una presentación bibliográfica convencional como una narración en vivo de la razón de ser de la obra y el proceso de su elaboración, en la que Santiago Tejedor mostró no solamente sus probadas dotes de didacta sino un especial talento de narrador oral que habrá que sumar al ya demostrado de narrador literario.

chakoka

Este es el primer libro que se escribe sobre el jefe espiritual de la nación kikapú, Chakoka Anico. Los kikapú son llamados así porque son “los que andan por la tierra”; se desplazan estacionalmente de México a Estados Unidos y viceversa desde su reserva en el estado de Coahuila. El papel de esta nación nativa en la independencia mexicana fue determinante, pues se les requirió que ayudaran a contener las bandas apaches que causaban todo tipo de estragos de manera indiscriminada y los kikapú, guerreros y cazadores de puntería afinadísima, fueron los verdaderos pacificadores de la zona fronteriza, hecho que les fue agradecido por el presidente Lázaro Cárdenas. Los kikapú no reclamaron oro o dinero a cambio de ese servicio sino una porción de tierra en la que morar.

Chakoka Anico ha sido uno de los últimos grandes líderes de las primeras naciones americanas. La intención de Santiago Tejedor era escribir su biografía, a lo que Anico accedió después de haberle conocido y tratado. Después de pausadas conversaciones, Chakoka sopesó en silencio a su interlocutor y decidió: “Quiero que el libro lo haga el español”. Sin embargo, entre el día de esa decisión y la fecha posterior fijada para iniciar las entrevistas entre el personaje y el escritor, el líder kikapú falleció. Y es a partir de ese punto de no retorno que el viaje “imposible” comienza.

El presente libro surge de la perspectiva del periodismo de viajes, hace incursiones en la etnografía y se adentra en la crónica. Sin embargo, su principal valor, entre muchos otros, es literario.  Hubiera podido limitarse a ser una colección de notas de viaje o de fichas etnográficas, o incluir explicaciones divulgativas de las costumbres de los kikapú. Pero el autor es periodista y profesor de periodismo, y ha querido demostrar que esta profesión arroja como producción, cuando está bien ejercida, dos productos: la creación literaria de no ficción –no menos literaria por veraz– y la referencia de la realidad social. El buen periodismo es literatura de calidad y sociología de urgencia. El reduccionismo del cientifismo burgués ha querido reducir el arte a decoración, el drama al entretenimiento y el relato de ficción al cultivo de la ensoñación. Grave error ha sido olvidar que la producción artística es producción de conocimiento.

El periodista erigido en escritor, a diferencia del etnólogo o el antropólogo, el periodista, en tanto que científico social y en tanto que comunicador, cuenta solamente con un arma: la pregunta periodística. Y desaparecido el personaje objeto del relato periodístico, el periodista se queda sin tierra bajo los pies, porque la pregunta periodística ya no es posible. Y si sigue siéndolo lo es bajo condiciones que un periodista sabe manejar pero que limitan severamente su trabajo. Muchos de los defectos y limitaciones que la antropología y la etnografía viene presentando desde sus inicios corresponden al sentido de la oportunidad de la pregunta o a su ausencia. El diálogo entre distintas esferas civilizacionales debe tener en cuenta la importancia del silencio, tanto en términos de correctas relaciones humanas como de elemento imprescindible en la interpretación de signos. El periodista es un científico social muy particular: no interpreta solamente documentos sino personas y situaciones humanas. Y en este sentido, el libro de Santiago Tejedor es una demostración de que el periodismo puede superar a otras ciencias sociales cuando de manejar estos elementos se trata.

Chakoka Aniko. Un viaje “imposible” a la nación kikapú es mucho más que periodismo de viajes. “Nuestra falta de literatura de viajes es un déficit intelectual”, ha dicho precisamente estos días Juan Villoro, que estuvo también en Altaïr presentando su último trabajo. La obra de Tejedor viene a subsanar ese déficit mediante una labor que va más allá del género. El lector no sólo encontrará en él un relato periodístico de un viaje “imposible” hecho posible a base de pericia y sensibilidad. Hallará un ejemplo de cómo el periodismo, la literatura y la investigación social pueden practicarse teniendo como objetivo principal la búsqueda de un nuevo humanismo que permita superar barreras culturales y mostrar que las gentes no tenemos otro camino que marchar hacia una sola humanidad mediante la aceptación del otro y la comprensión de sus legítimas razones. Es decir, lo que queremos decir cuando decimos democracia. No leeremos aquí pues un libro de periodismo de viajes sino un tratado sobre el correcto modo de vivir.

Comprar Chakoka Anico en línea, Editorial UOC.

Web de Santiago Tejedor.

Máster en Periodismo de viajes de la UAB, del que Santiago Tejedor es creador y codirector.

 

 

 

 

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ELS MEUS LLIBRES

El meu últim llibre és “YouTuber. Cómo crear vídeos de impacto y triunfar con ellos en internet” un manual pràctic vez de producció, realització i distribució de vídeos en xarxa. Apareix arran el fenòmen dels “youtubers”, els joves creadors que s'han fet famosos amb l'èxit viral dels seuss vídeos, de manera que han esdevingut un fet comunicacional i cultural molt notable i al'hora una forma d'expressió generacional.
Clicant sobre la imatge de la coberta del llibre trobaràs el resum del contingut i l'índex, i molta més informació complementària.
"Twitter para periodistas" és un manual adreçat als professionals de la informació i als estudiants de periodisme, que pretén aplanar-los el camí per a que obtinguin el més gran profit d'aquesta plataforma de comunicació, a benefici d'un periodisme solvent al servei de la ciutadania crítica. Hi ha orientacions sobre com utilitzar Twitter, consells útils, bones pràctiques i propostes estratègiques, en un text didàctic, pràctic i molt estructurat que són immediatament aplicables. La claredat i la graduació de les passes a seguir facilita que qualsevol persona pugui fer-se de seguida amb el domini de Twitter. "Twitter para periodistas" està publicat per Edicions UOC, l'editorial de la Universitat Oberta de Catalunya, en paper i ebook.
Aquest va ser el meu primer llibre, "Periodismo en internet. Cómo escribir y pubicar contenidos de calidad en la red", publicat en la col.lecció Ma non troppo, d'edicions Robinbook. El llibre, que inaugura la sèrie Taller de Comunicación, és un manual pràctic, d'aplicació immediata, pensat per a estudiants de periodisme, joves comunicadors i totes les persones que desitgen tenir un paper proactiu i creatiu a internet.
Periodismo en internet permet comprendre les últimes tendències de la informació a la xarxa i incorporar ràpidament habilitats i eines per a fer-hi un bon paper. S'hi expliquen les bases de l'escriptura periodística, la creació de continguts multimèdia i la manera de construïr i promocionar el propi cibermitjà, així com la gestió de la intervenció en les xarxes socials. És un llibre de nivell universitari pensat i escrit per a que pugui ésser assimilat i dut a la pràctica per tothom.
Continguts i més informació; com adquirir-lo en línia.
"Ideas para aprender a aprender. Manual de innovación educativa y tecnología" és un llibre d'autoria col.lectiva en el qual publico un article, Las herramientas no son útiles, en el qual incorporo alguns punts de vista sobre docència i tecnologia al conjunt dels treballs, orientats a ajudar als professors a incorporar les tasques de la educomunicació a la seva feina. "Ideas para aprender a aprender" és un manual útil que exposa el més nou en la comunicació i educació aplicada a les aules.
El llibre electrònic "Escribir para la red" és una col.lecció d'articles de diversos professors de periodisme d'arreu del món hispanoamericà que representa l'aportació més recent a la teoria i pràctica del ciberperiodisme. En ell publico "Periodismo sólo en tuits, ciberperiodismo esencial", que tracta sobre com fer periodisme amb Twitter i recomana les millors pràctiques. Us podeu descarregar l'exemplar gratuït en PDF clicant sobre la imatge de la coberta.
He estat editor, amb Joan-Francesc Pont Clemente, del nº 20 de la revista Cultura Masónica, un monogràfic dedicat al Rite Escocès Antic i Acceptat de la francmaçoneria, titulat "El corazón cívico y simbólico del Rito Escocés". En ell publico l'article "Las dualidades del Kadosh, el blanco y el negro y las hojas de la escalera". Aquest monogràfic és un volum que aplega un seguit d'autors de gran prestigi maçònic i gran qualitat filosòfica mitjançant la lectura del qual es pot percebre com aquesta tradició maçònica té molt a dir de cara a les preocupacions actuals referents a la democràcia, la pau i la justícia.
Viajar, sentir y pensar es una colección de relatos de viajes, editada por José Manuel Pérez Tornero y Santiago Tejedor, que reúne a destacados escritores dedicados al género viajero y en la que se incluye un trabajo mío, “El odio. ¡Colombia vive!”, en el que refiero mi estancia en Colombia, a inicios de 1990.
El nº 11 de la revista Cultura Masónica es un monográfico titulado Masonería y religión en el que aparece un artículo de Gabriel Jaraba titulado "Más allá de la creencia: la realidad de una espiritualidad liberal y democrática", en el que se revisa la existencia de una espiritualidad liberal adogmática y sus puntos de encuentro con la francmasonería, desde la teosofía hasta el movimiento transpersonal pasando por el unitarismo universalista. Otros autores: Amando Hurtado, Anna Mir, Brahim Drici, Javier Otaola, Jean-Michel Rénaud, Joan-Francesc Pont Clemente, José Mantero, Parsifal, Pedro Álvarez Lázaro, Vicenç Molina.
El nº 14 de la revista Cultura Masónica es un monográfico titulado Masonería y política en el que aparece un artículo de Gabriel Jaraba titulado "Doscientos años después: esto no es una crisis, es una contrarrevolución antidemocrática", en el que se propone que los masones combatan los intentos de revertir los logros del estado del bienestar y la reducción de la calidad democrática de las sociedades. Otros autores: Juan Alberdi, Leandro Álvarez Rey, Nicolás Brihuega, Santiago Castellà, María del Carmen Fernández Albéndiz, Juan Gómez Macías, iván Herrera Michel, Amando Hurtado, Elbio Laxalte, Enric Olivé Serret, Javier Otaola, Ricardo Serna, Joaquim Vilalta.

COL.LABORO A:

CATEDRA INTERNACIONAL UNESCO UNAOC UNITWIN D’ALFABETITZACIÓ MEDIÀTICA I DIVERSITAT CULTURAL

Professor i Secretari Internacional per al Diàleg Intercultural

UNIVERSITAT AUTÒNOMA DE BARCELONA

Professor de periodisme i comunicació

GABINETE DE COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN UAB

Professor I investigador

MENTOR

Corresponsal a Espanya

MASTER EN COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN

Professor

MASTER EN PERIODISMO DE VIAJES

Professor i tutor

INSTITUT DE PSICOLOGIA TRANSPERSONAL DE BARCELONA

Formador i coordinador de la formació

LLIBRES RECOMANATS

Recomano aquests llibres perquè m'agraden i crec que poden ser útils al lector d'aquest blog. Clicant sobre les imatges de les cobertes trobareu més informació. Als llibres de comunicació hi trobareu la descàrrega gratuïta.

CIÈNCIES SOCIALS

Detrás del pasamontañas. 20 años del proyecto de autonomía del EZLN. Santiago Giraldo et. al. UNO ed.

PERIODISME I COMUNICACIÓ

Internet para periodistas. Silvia Cobo. Ed. UOC

ESCRIPTURA I CREATIVITAT

El viaje del escritor. El cine, el guión y las estructuras míticas para escritores. Christopher Vogler. Robinbook.

El gozo de escribir. Nathalie Goldberg. La Liebre de Marzo.

Escritura sexy. Lluís Pastor. Ed. UOC

El rayo y el trueno. Pasión y oficio de escribir. Nathalie Goldberg. La Liebre de Marzo.

DIVULGACIÓ CIENTÍFICA

Los pájaros se orientan con física cuántica. Jorge Blaschke. Ma non troppo

Los gatos sueñan con física cuántica. Jorge Blaschke. Ma non troppo

Diálogos con científicos y sabios. Renée Weber. La Liebre de Marzo.

ARTS INTERNES

El camino del Qigong. Kenneth Cohen. La Liebre de Marzo.

Claves del Yoga. Teoría y práctica. Danilo Hernández. La Liebre de Marzo.

LLIBRES DE COMUNICACIÓ GRATIS

The Data Journalism Handbook. Jonathan Grey et al. Edición en línea

Web 2.0. Antonio Fumero y Genís Roca. Fundación Orange. Descarga gratuíta.

Periodismo ciudadano. La evolución positiva de la comunicación. Oscar Espiritusanto, Paula Gonzalo Rodríguez. Ariel Fundación Telefónica. Descarga gratis

Empowerment through media education. J.M. Pérez Tornero, S. Tayie, U. Carlsson, G. Jacquinot-Delaunay.. Clearinghouse. Descarga gratis

Fundaciones y fundamentos del estudio de la comunicación. Raúl Fuentes, Carlos Vidales. CAEIP. Descarga gratis.

Ferramentas para análisi de qualidade no ciberjornalismo. Marcos Palacios (ed.). LabComs. Descarga gratis.

Reflexiones, periodismo y redes sociales. Varios autores. Descarga gratis.

Trabaja diferente. Redes sociales y comunidades profesionales. VV. AA. Generaltat de Catalunya

Tienes 5 segundos. Gestión de contenidos digitales. Juan C. Camus. Descarga gratis

Planeta web 2.0. Cristóbal Cobo Romaní, Hugo Pardo Kuklinsli. Descarga gratis.

La gran guía de los blogs. Rosa Jiménez Cano y Francisco Polo. Descarga gratuíta.

Periodismo 2.0. Una guía de alfabetización digital. Mark Briggs. Knight Citizen News Network. Descarga gratis.

BENVINGUTS AL MEU BLOG PERSONAL

Sóc un periodista senior en exercici des de 1967, amb experiència en premsa, ràdio, televisió i internet. Actualment serveixo com a professor a la Càtedra Internacional UNESCO d'Educació en Informació i Mitjans i Diversitat Cultural, com a Secretar Internacional per al Diàleg Intercultural, i al Gabinet de Comunicació i Educació de la Universitat Autònoma de Barcelona,, en el qual sóc investigador i docent. Formo part de l'Institut de Psicologia Transpersonal de Barcelona, en el qual sóc co-director de la formació en psicologia transpersonal que s'hi imparteix, i posseeixo la certificació europea en la matèria, concedida per l'European Transpersonal Association.
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Saül Gordillo, un dels pioners de la web 2.0 a Catalunya i director de Catalunya Ràdio, manté un ranking de periodistes i comunicadors catalans, llistat de referència que recull més d’un miler de professionals classificats segons el seu nombre de seguidors a Twitter i la seva quota d’influència a Klout. Jo hi figuro en el lloc 923 (sobre 1.045) amb 1.333 tuitaires seguidors i un 62 (sobre 100) de quota d’influència a Klout.

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