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gabrieljaraba

Periodista, escritor y profesor universitario. Investigador de Internet.
gabrieljaraba ha escrito 391 entradas para GABRIEL JARABA blog

La maldición del tranvía o la última frontera del supremacismo clasista

La alcaldesa de Barcelona sabe que el tranvía de la Diagonal ya se ha llevado por delante a alguna gente incluso antes de circular, si es que alguna vez circula. La consulta que sobre él y la reforma de la Diagonal planteó a la ciudadanía el alcalde Jordi Hereu causó la dimisión del concejal Carles Martí, e incluso dicen los observadores malintencionados, es decir los buenos observadores, que Hereu perdió la alcaldía a consecuencia de la desafección provocada o al menos indicada por aquella malhadada consulta. La tozudez de Ada Colau al respecto, pues, dice mucho de su determinación y de que, a pesar que su extraordinario sentido de la oportunidad pueda a veces indicar lo contrario, es una persona de convicciones.

La capacidad de conmover ánimos que tiene la dichosa unión de los dos ramales tranviarios es altamente denotativa de cierto poso ideológico que subsiste bajo la ciudad moderna que se complace ante la presencia del congreso de móviles y se lamenta de la pérdida de la agencia del medicamento por la mala cabeza de quienes yo me sé. El proyectado tránsito del convoy de superficie representa para muchos una invasión, qué digo, una profanación de algo que ha sido sacralizado pero que no se muestra en su esencia y talidad. Ese algo no podría ser más sagrado pues no debe ni puede siquiera ser nombrado. Por eso las razones antitranvía se disfrazan de objeciones técnicas por más que una ligera revisión de sus argumentos supuestamente urbanísticos o económicos mueva a la risa.

Los que cuando éramos niños en los 50 vivíamos en el Poble-sec sabíamos que había ciertos ritos de paso que marcaban las etapas de tránsito a edades más adultas. Dejabas de ser un crío y eras ya un chico responsable dentro de lo que cabe cuando tus padres te dejaban cruzar solo el Paralelo, por donde pasaban no sólo carros de tiro sino automóviles y varias líneas de tranvía. Se te abría entonces el horizonte del Eixample izquierdo, limitado por la Gran Vía, y más allá de ella te encontrabas entonces con otro confín, la Diagonal, que no te atrevías a rebasar, y no por la cirulación. Este límite no era tanto un límite físico como simbólico: cruzarlo significaba entrar en el mundo de los ricos, los ricos de verdad. A la Diagonal ibas a espiar cómo vivían los que tenían pasta; en ella estaban las tiendas de alta costura, el más importante cine de estreno — llamado Windsor Palace, nada menos, donde se proyectó por primera vez Lo que el viento se llevó — y era donde radicaba el Círculo Ecuestre, reducto social de quienes disfrutaban del lujo pero a la vez base de operaciones de la rapiña sistemática ejercida sobre la ciudad por los vencedores de la guerra.

Y al recordar todo esto empezamos a comprender que el tabú de la Diagonalpersiste, y que la sacralización de ese espacio urbano es la defensa de una última frontera en la ciudad. Hacer que pase el tranvía por ella significa que los pobres mancillen el último santuario (con el Ecuestre, el Club de Polo y el Círculo del Liceo) poniendo el pie “donde los ángeles temen pisar”. El tranvía de Barcelona es ya odiado por los sostenedores de ese culto sagrado porque con su inauguración rompió otra frontera hasta entonces inexpugnable: como explicó en su momento el antropólogo Manuel Delgado, el transporte público sobre raíles había evitado hasta entonces rozar siquiera Sant Just Desvern y Esplugues de Llobregat, las dos zonas lindantes con la Diagonal más occidental en la que, con Pedralbes y el entorno de la avenida Pearson, son los lugares donde residen los ricos, los ricos de verdad, los últimos mohicanos de la pasta pastosa. La idea de que el populacho se acercara a sus zonas de santuario mediante una línea de tranvía inamovible, cuyo recorrido no se podía desviar como el del autobús, era insoportable. Los raíles del tranvía dejaron una herida en la corporeización geográfica del clasismo del dinero y el poder, de la aristocracia de las pelas y de la de los viejos honores, de los que recibieron con los brazos abiertos, perdón, alzados, con Manuel Mateu al frente, a las tropas franquistas cuando el 26 de enero de 1939 entraban, también, por la Diagonal.

Que la herida sufrida en la carne viva del penúltimo reducto ultraclasista se extienda ahora a la totalidad de la última frontera y pase por delante del Círculo Ecuestre — ese lugar donde los ricachos se permiten todavía abroncar a los cargos electos por el pueblo — horroriza a quienes pudieron soportar a Narcís Serra y a Pasqual Maragall porque al fin y al cabo eran hijos de familias que, aunque catalanistas, no suponían un peligro para el status quo barcelonés. Pero Ada Colau representa algo terrible, nada menos que por primera vez en la historia desde la fundación de Barcino: una muerta de hambre se pone al frente de la alcaldía de la ciudad en lugar de uno u otro cachorro del mundo del dinero y el poder. Eso es lo que de verdad causa pavor y a lo que la superstición del último tabú sagrado responde.

Pues que vayan recordando que el Liceo y su exclusivo Círculo existen porque han sido reconstruidos y siguen siendo financiados con dinero público, ese que apoquinan los muertos de hambre; no son suyos, son de todos. Hacen como si eso no fuera con ellos e incluso se comportan como si su fiesta la pagaran también ellos, y no. Los independentistas son cucos, y como afectos también a un culto altamente simbólico, saben que les puede salir a cuenta darle una patada a Ada Colau en el culo del tranvía; incluso otro muerto de hambre, Alfed Bosch, se apunta a ello.

Tratar con símbolos sagrados, tabúes innombrables y sacralizaciones incomprensibles es siempre arriesgado; no porque no sean racionales, como creeen algunos cientifistas ingénuos, sino porque lo son demasiado. La inefabilidad que la sacralidad impone está plenamente justificada: no se puede decir en voz alta lo que todo el mundo sabe; que la última frontera en cualquier confín de este planeta se encuentra allí donde resiste la sinrazón del poder del dinero frente a la razón de la democracia. Incluso frente a nuestras propias narices y sobre todo cuando se amenazan ciertos símbolos que dicen de aquí no se pasa ni en broma, entren por la puerta de servicio y cuidadito con chistar.

Publicación original: Medium

Llegir la versió en català al butlletí de la Fundació l’Alternativa, d’Esquerra Unida i Alternativa

 

Unas intervenciones sobre el futuro de la televisión informativa y de la prensa

Estos últimos dias he tenido bastante actividad en medios digitales y redes, muy estimulante. Publiqué un artículo sobre la innovación en los informativos de televisión en la web de OI2, Observatorio para la Innovación de los Informativos en la Sociedad Digital, en el que trataba de llamar la atención de que no sólo la prensa impresa corre el riesgo de resultar obsoleta ante los cambios actuales en la comunicación sino que lo mismo podía suceder con la televisión informativa:

Diez preguntas para tratar de ver más claro el cambio posible y necesario en la televisión informativa

Mis preguntas surgen a partir de esta constatación:

“Las transformaciones que la televisión como medio debe afrontar son probablemente más ingentes que lo que parecen a primera vista. En principio se suponía que debía actuar en consecuencia a un cambio profundo en la determinación tecnológica: la revolución digital. Pero ahora podemos ver que de lo que se trata es de la irrupción de una cultura digital, entera y en toda la regla. Una cultura –un salto cultural transformador, como la invención de la imprenta y el surgimiento del libro moderno—hace mucho más que reclamar una adaptación técnica de los modos de expresión de la cultura anterior. ¿Cuáles son las nuevas determinaciones/posibilidades que la cultura digital presenta a la televisión? ¿Cuáles de ellas son posibilidades tecnológicas y cuáles oportunidades sociales?En su conjunto, ¿qué panorama dibujan en cuanto a expansión, diversificación e impacto en el terreno comunicacional, informativo, cultural y social?”.

Esta pieza tenía como propósito animar un poco el cotarro ante la celebración, el 21, 22 y 23 de febrero en Madrid de las Jornadas OI2 del mencionado observatorio. Se trata de la tercera edición de esta iniciativa de RTVE, la UAB y la universidad CEU-San Pablo, en cuya segunda entrega, en 2016, tuve el placer de participar. Y parece ser que lo animó, puesto que circuló bastante por Twitter entre las personas más próximas al espíritu de las Jornadas OI2. Mientras tanto, yo temía haber exagerado en cuanto a mis apreciaciones críticas, pero un ulterior artículo de un profesor de la universidad de Cardiff vino a decir lo mismo que yo; lo aproveché para remachar el clavo desde la web del Gabinete de Comunicación y Educación:

Cuidado con el dinosaurio

Aprovecho para señalar allí la pertinencia de las preguntas que antes formulé:

“Si no somos nosotros quienes nos hacemos las preguntas pertinentes sobre la salud y el futuro de los medios de comunicación no lo hará nadie. ¿Quiénes somos nosotros? Pues los profesionales de la comunicación, los usuarios de los medios, los educadores, los padres y familiares de los educandos y los entornos sociales, profesionales, académicos y familiares en los que vivimos. A todos nos interesa una información de calidad, al servicio de los ciudadanos y no de las empresas, de los intereses financieros y las estrategias políticas. A las empresas informativas también debería interesarles ese debate, puesto que está en juego el futuro inmediato de sus negocios. Sin embargo, aunque el dinero suela ser una poderosa razón motivadora, no parece que la empresa periodística esté dispuesta a asomar la cabecita en los lugares donde se reflexiona cada vez más a fondo sobre este asunto que nos concierne a todos pero especialmente a ellos”.

En esta línea de aproximación crítica al futuro de los medios de masas, la fundación l’Alternativa, vinculada a Esquerra Unida i Alternativa me pide un artículo sobre el cierre de la revista Interviu, lo que aprovecho para situar esa circunstancia en un panorama más amplio y en perspectiva diacrónica: un esbozo de las transformaciones de la prensa española desde la muerte de Franco hasta la actualidad y un toque de alerta ante el inmovilismo de los medios que es fruto del inmovilismo de la sociedad entera:

“El inmovilismo político y social de la sociedad española actual ha marcado el fin de la prensa dinámica de la Transición, y será la tumba de la prensa impresa actual. Aparecerán nuevas publicaciones, muy probablemente multiplataforma, que combinarán el papel y el digital. Ello será obligado por la necesidad que una sociedad democrática tiene de disponer de medios de información, y porque los ecosistemas sociales generan las estructuras informativas que son coherentes con ellos. Lo que cuesta més de vislumbrar en esta perspectiva es el surgimiento de nuevos empresarios de comunicación, motivados por publicar productos innovadores, ilusionados por la labor periodística y erigidos en verdaderos emprendedores en lugar de gestores administrativos que combinan las artes del jefe de personal y las del ‘broker’ financiero. Lo que antes se llamaba empresarios de prensa, personajes hoy desaparecidos que compartía con los periodistas la fascinación por hacer posible la información periódica orientada a explicar lo que pasa a los interesados en saberlo.
Hoy no queda ningún empresario de prensa digno de tal nombre, solamente administradores de deudas que sueñan en cómo se podrían hacer periódicos sin periodistas. Porque estos no-empresarios no sólo desconfían de sus periodistas sino que los odian profundamente y sólo quieren quitárselos de encima. Esto es lo que mata a la prensa y no las redes i esto es lo que ha matado a “Interviu y matará a más publicaciones no en los próximos años sino en los próximos meses”.
La desaparició d’Interviu i el “zombie wak de la premsa espanyola
El artículo ha sido reproducido por el blog periodístico PAIOS, que tiene una gran repercusión en los ambientes profesionales de la comunicación en Cataluña.

 

 

Dos intervenciones en Ràdio Barberà y Gestiona Radio

Estas últimas semanas me han llamado de algunas emisoras de radio para hacerme entrevistas o solicitarme la opinión. Agradezco mucho estas atenciones porque me permiten contactar con uno de mis medios preferidos; me hubiera gustado tener más oportunidades en mi vida profesional para adentrarme en el medio de Marconi. Aún y así, he podido colaborar en muchas emisoras y tocar el medio desde dentro en Radio Miramar, durante la feliz época en que estuvo dirigida por el inolvidable Marcelino Rodríguez de Castro.

Mi antigua alumna Aina Ramis estrenó sección en Ràdio Barberà y tuvo el detallazo de invitarme a hablar en su primera edición. Intervine pues en L’escala al cel (homenaje a Led Zeppelin) hablando de David Bowie, pues Aina comentó su disco Earthling y quiso que yo lo enmarcara en la cultura rock del siglo XX. Esta joven periodista, que ya ha trabajado en Diario de Mallorca y la edición balear de Ara, hizo su trabajo de final de grado sobre la censura y el rock bajo el franquismo. Habla, lee y escribe en inglés y alemán, además de catalán y español, y es uno de los ejemplos que demuestran que muchos jóvenes universitarios de hoy saben aprovechar a fondo sus años de estudios. Al micrófono, le digo que David Bowie ha sido una especie de síntesis de la música pop rock del siglo XX, que no se ha dejado atrapar por un estilo ni encerrar en una imagen sino que ha reflejado, como las diversas facetas de un diamante, todos los caminos que el rock ha abierto en los últimos 60 años. Podéis escuchar el podcast en el siguiente enlace:

L’escala al cel. Sección musical de las mañanas de Ràdio Barberà (minuto 1:27:46).

Me llaman también de Gestiona Radio, la emisora económica de la COPE, para intervenir en su franja matinal hablando de periodismo e internet, y me encuentro con que su conductor, Javier García Mateo, también había sido alumno de la UAB años ha. De modo que nos liamos a contar batallitas, de cuando la facultad de Comunicación no tenía edificio propio y estaba realquilada en otro. El tiempo nos alcanza, sin embargo, a hablar del asunto previsto, de modo que puedo hacer una recomendación: que los jóvenes periodistas recién graduados o a punto de hacerlo trabajen en pequeños grupos cooperativos, como emprendedores, para crear su propio cibermedio que genere el puesto de trabajo que necesitan y que la industria en principio no se los va a ofrecer. Con una pequeña inversión, muchísimo trabajo y sobre todo, ideas claras, es posible crear un medio digital multiplataforma que vaya más allá de un diario digital y que permita ofrecer al público tanto información de calidad como narrativas transmedia que la desarrollen aprovechando el potencial del ciberespacio. No es un problema de tecnología sino de creatividad, ideas acertadas y capacidad de empendimiento y resistencia. En lugar de ir mendigando infraempleos los jóvenes periodistas deberían dedicarse a abrir camino en este sentido y en otros parecidos.

Programa matinal de Gestiona Radio (minuto 00:45).

Con estas dos intervenciones y la anterior entrevista en Estat de Gràcia, de Catalunya Ràdio, hablando del nacimiento de Interviu, he podido alimentar mi gusanillo radiofónico estas últimas semanas. Se admiten más entrevistas.

 

 

Entrevista a Catalunya Ràdio tot parlant d’Interviu

El programa Estat de Gràcia, de Catalunya Ràdio, va tenir l’amabilitat de convidar-me, dijous passat 11 de gener, per parlar de la revista Interviu, arran del seu tancament. Jo havia estat membre de l’equip fundacional d’Interviu, on feia de redactor, i aquella va ser una de les més intenses i satisfactòries experiències de la meva vida professional, amb 26 anys. Roger de Gràcia, director del programa, i el seu equip —Anna Ayala, Ricard Garcia i Montse Virgili, magnífiques persones i professionals– van creure que això i la meva condició d’estudiós de la comunicació podrien aportar tant testimoni com perspectiva a l’hora de valorar aquell moment històric en la premsa espanyola i la transició. Va ser una entrevista vibrant, divertida i espero que alliçonadora, on m’ho vaig passar molt bé i segons sembla, els meus companys també: “Va ser molt especial”, va tuitejar després Montse Virgili. Els estic molt agraït.

Podcast: “Estat de Gràcia”, Catalunya Ràdio: entrevista amb Gabriel Jaraba sobre Interviu.

Aquestes són les notes al marge que vaig prendre de cara a l’entrevista, i que la complementen:

El veritable creador d’Interviu va ser Josep Ilario, periodista i editor, creatiu i emprenedor, un estrany cas d’editor a qui agraden els periodistes, potser per aquesta doble condició. Ilario va ser el geni creatiu darrera els grans productes del Grupo Zeta, i un cop va marxar, tots i cadascún d’ells van anar entrant en decadència: no hi havia ningú que hagués entés de veritat ni la seva lògica ni la seva màgia.

Cap mitjà de comunicació plega a causa de la competència que li fa un altre mitjà. El que mata les publicacions són tres coses. Una, la incapacitat d’evolucionar i adaptar-se a les noves situacions potenciant el component realment genial del projecte inicial. Dues, la malfiança dels propietaris envers els qui fan el producte, que els porten a prendre decisions atrabiliàries fruit de consellers administratius que desconeixen la subtilesa de la comunicació. Tres, els deutes bancaris conseqüència dels dos punts anteriors.

Ja no hi ha editors de premsa, ni dels innovadors ni dels altres. La premsa de la transició, que interessava la gent i obtenia beneficis molt importants, tenia darrera noms d’editors que, en gran mesura, sabien dirigir publicacions. Antonio Asensio va ser un gran intuitiu que sabia que el seu gust personal es corresponia amb el dels grans públics als quals aspirava a arribar.  A Asensio li agradava la premsa, i el que és més rar en un editor, li agradaven els periodistes. Disfrutava com un vedell posant en marxa projectes i implicant-s’hi com un redactor més.

Interviu va representar la fi dels sous ridículs dels periodistes barcelonins. Ilario i Asensio sabien que per a competir des de la seva petitesa inicial havien de pagar millor que ningú. Però també va ser la inauguració d’ambients distesos en les redaccions, la promoció de la creativitat i la creació d’un espai on exercir la professió amb ambició i exigència. Fins aleshores, i amb alguna excepció a Mundo Diario, els periodistes barcelonins vivien encotillats en unes redaccions envellides i atemorides.

L’èxit d’Interviu no eren les tetes o els escàndols. No era degut a “donar carnassa al populatxo”. Es basava en quelcom molt senzill que sembla oblidat: reconèixer el propi públic, saber on és, com és, acceptar-lo com és i enviar-lo un senyal: “Et veiem. Volem parlar amb tu”. Qui torni a encertar-la amb un reconeixement semblant tornarà a connectar-hi. El rebuig que certes elits senten davant les xarxes socials indica que de moment això no passarà.

 

Feliz Navidad con Chesterton

Este año quiero felicitar la Navidad a los lectores de mi blog con un fragmento de Gilbert Keith Chesterton, el gran escritor cristiano inglés que hizo observaciones muy profundas e inusuales sobre la tradición de la natividad de Jesús. Como esta:

“Cualquier agnóstico o ateo que en su niñez haya conocido la auténtica Navidad tendrá siempre, le guste o no, una asociación en su mente entre dos ideas que la mayoría de la humanidad considera muy lejanas entre sí: la idea de un recién nacido y la idea de una fuerza desconocida que sostiene las estrellas. […] Para esta persona, la sencilla imagen de una madre y un niño tendrá siempre sabor religioso, y a la sola mención del terrible nombre de Dios asociará en seguida los rasgos de la misericordia y la ternura. Pero las dos ideas no están natural o necesariamente combinadas para un griego antiguo o un oriental, como el mismo Aristóteles o Confucio. […] Ha sido creado en nuestras mentes por la Navidad porque somos cristianos, aunque sólo sea psicológicamente y no en un plano teológico. En otras palabras, esta combinación de ideas, en frase muy discutida, ha alterado la naturaleza humana. Realmente hay una diferencia entre el hombre que la conoce o no. […] Es un hecho patente acerca del cruce de dos luces particulares, la conjunción de dos estrellas en nuestro horóscopo particular: la omnipotencia y la indefensión, la divinidad y la infancia, forman definitivamente una especie de epigrama que un millón de repeticiones no podrán convertir en un tópico. No es descabellado llamarlo único. Belén es, definitivamente, un lugar donde los extremos se tocan”. (El hombre eterno, cap.10).

Alguien podría argumentar, siguiendo al inolvidable creador de las aventuras del padre Brown, que por ese camino podemos llegar a la combinación de sabiduría y compasión que propone como summum bonum el budismo tibetano, o a la unión de piedad y caridad que practica el musulmán, sikh o jaina. Yo me atrevo a señalar que la verdadera singularidad del cristianismo en el conjunto de la herencia espiritual de la humanidad entera es el perdón, con su radical distinción ética. Pero Chesterton va más allá: si Belén es donde los extremos se tocan, allí es donde se realiza la unión entre Alfa y Omega: Cristo es eso. Por eso el cristianismo encierra todo el potencial esotérico de cualquier tradición espiritual digna de tal nombre: porque ese Alfa y Omega proclama que el infinito puede tocarse con la mano mediante el perdón, que es el fruto de la omnipotencia inseparable de la indefensión, paradoja insuperable y apabullante. Quien desee ser poderoso no podrá comprenderlo y quien albergue un afán de revancha tampoco. Esa era la enseñanza espiritual suprema que, certeramente, Jesucristo afirmó que los adultos y los sabios no pueden entender y que los niños y los simples practican.

Que la luz de Belén os ilumine a todos esta Navidad y el próximo año 2018.

Imagen: La adoración de los pastores, por Matthias Stommer.

Obra de y sobre G. K. Chesterton

Defensa de la tesis doctoral: Doctor en Ciencias de la Comunicación y Periodismo

El pasado jueves 23 de noviembre defendí mi tesis doctoral en Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Autónoma de Barcelona. Fue el final de un largo recorrido no solamente académico sino personal: las personas que nos doctoramos a una edad mayor no lo hacemos para introducirnos en la carrera investigadora sino como culminación de una vida. En mi caso marca el final definitivo de mi condición autodidacta. Fui uno de tantos jóvenes obreros de los años 60 que aspirábamos no sólo a una vida mejor sino a comprender el mundo para transformarlo. El lema de “la alianza de las fuerzas del trabajo y de la cultura” fue para mí más que una frase, una consigna. Pero la falta de oportunidades económicas y sociales me llevó por lo primero aunque no renuncié a lo segundo: leí todo lo que cayó en mis manos y estudié por mi cuenta obstinadamente. El periodismo me permitió acceder a él de manera autodidacta, ya que unia una escritura de nivel profesional que había asimilado con la lectura y la curiosidad infinita que debe caracterizar a todo periodista. Después de una larga carrera profesional en todos los medios, tuve la ocurrencia de matricularme, con 50 años cumplidos, de primero de Periodismo en la UAB. Y así hasta hoy, pasando por el programa de doctorado antiguo y transitando hasta el renovado hasta ser Doctor en Ciencias de la Comunicación y Periodismo. En este periodo he sido, y sigo siendo, docente e investigador, vinculado al Gabinete de Comunicación y Educación de la UAB.

En el largo periodo en que he cursado el doctorado he tenido la enorme suerte de contar con el doctor Santiago Tejedor como mentor y director de tesis. Interesados ambos por la investigación de la Web 2.0, las transformaciones de la comunicación fruto del tsunami digital y la educación como modo de empoderamiento de los jóvenes, hemos emprendido juntos un camino que no cesa, en el que hemos hecho publicaciones juntos y juntos hemos llevado adelante la docencia del ciberperiodismo en nuestra facultad. Ahora publicaremos algunos artículos en revistas científicas a partir de la tesis.

El dia de la defensa de la tesis fue una jornada memorable. Me acompañó mi familia y mis amigos más íntimos, y estuvo presente la rectora de la UAB, doctora Margarita Arboix. El tribunal fue de lujo: José Manuel Pérez Tornero, director del Gabinete de Comunicación y Educación de la UAB y asesor de la Comisión Europea en la materia; Manuel Ángel Vázquez Medel, catedrático de la Universidad de Sevilla e investigador de las nuevas ciencias sociales del futuro inmediato, y Santos Gracia, directivo de la Fundación Universitaria Iberoamericana, que acababa de llegar de Angola donde está fundando una universidad. Los tres fueron enormemente generosos conmigo, valoraron mi esfuerzo e investigación y quisieron apreciar que mi aportación no solamente era científica sino profesional, al representar a mi generación de periodistas. Recibí, además, las felicitaciones de la decana de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la UAB, doctora Maria José Recoder, y de la directora del Departamento de Periodismo y Ciencias de la Comunicación, catedrática doctora Charo Lacalle. Todos ellos me regalaron uno de los días más felices de mi vida, y a todos ellos quedo profundamente reconocido. El reconocimiento alcanzó, como era debido, al doctor Santiago Tejedor, por su esfuerzo en guiarme en mi investigación. El tribunal ha tenido a bien conceder la calificación de Excelente Cum Laude.

La tesis, titulada “De qué conversan los periodistas españoles en Twitter. Un estudio de contenidos y tendencias en la tuiteresfera española”, es un intento de percibir, de entre el tuiteo de los profesionales de la información, indicios y tendencias de innovación en el periodismo, sus temáticas y abordajes, así como del papel de internet y las redes sociales en el proceso de transformación que está sufriendo. Analizo 3.500 tuits emitidos durante siete semanas y las portadas de diarios de referencia de ese periodo, a partir de dos muestras de periodistas tuiteros, mediante el método de análisis de contenido. Realizo además el ejercicio de exploración metodológica que implica adaptar el análisis de contenido a las nuevas realidades digitales.

El tribunal consideró que he efectuado unas aportaciones innovadoras y que esa exploración metodológica es valiosa.

Descargar la tesis doctoral “De qué conversan los periodistas españoles en Twitter. Un estudio de contenidos y tendencias en la tuiteresfera española” (270 págs. en PDF):

Tesis Gabriel Jaraba definitiva

El trabajo de campo, con todos los tuits y portadas, se puede consultar en el blog de la investigación.

Voy construyendo, además, un wiki con recursos y materiales sobre Twitter.

Y sigue disponible mi libro Twitter para periodistas, un manual para profesionales útil también para todos los tuiteros.

Fotografía: un momento de la defensa de la tesis en la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la UAB.

En el fórum internacional de World Goodwill en Ginebra, hablando de alfabetización mediática y justas relaciones humanas

Tengo el honor de participar este año como ponente en el foro del movimiento Buena Voluntad Mundial (World Goodwill), una ONG internacional con sede en Ginebra, Londres y Nueva York, que se dedica a impulsar el espíritu de buena voluntad orientado al establecimiento de justas relaciones humanas. BVM impulsa redes de buena voluntad por todo el mundo, considerando la humanidad como un todo, y apoya decididamente la tarea de Naciones Unidas.

El foro de World Goodwill de 2017 tiene como lema “De lo Irreal a lo Real. 
Discernir la Verdad en la Era de la Información”, y yo voy a participar con una conferencia titulada “El papel de los medios de comunicación en el discernimiento de la verdad: la alfabetización mediática e internacional como herramienta para unas correctas relaciones humanas” (una vez haya transcurrido el foro publicaré el texto de esta alocución en Gabriel Jaraba Online, traducida al español, ya que la pronunciaré en inglés). Mi intervención tendrá lugar en Ginebra el sábado 18, después de que el viernes 17 haya tenido lugar la primera parte del evento en el Palacio de las Naciones Unidas de esa ciudad suiza. Simultáneamente tendrán lugar sesiones parecidas con idéntico tema central en Londres y Nueva York.

En el panel en el que participo intervienen Alexandra Ratcliffe, profesora, escritora y colaboradora de The Huffington Post, con “Y la Verdad os hará libres: Hallando Claridad en un Mundo Complejo”Cécile Sorbier, Directora de Medio Ambiente en Femmes Internationales Murs Brisés, con “Las Correctas Relaciones Humanas en Temas Ambientales”, y Vincent Claesens, de Buena Voluntad Mundial Ginebra, con “Discernir la Verdad en la Era de la Información: Fomentando las correctas Relaciones Humanas”.

El día anterior, en el Palacio de las Naciones Unidas, intervienen Mintze van der Velde, de Buena Voluntad Mundial Ginebra, con “Les justes relations humaines et les ODD: le rôle fondamental de la bonne volonté”;  Dr. Jim Ryder, ex Vicepresidente de Lockheed Martin Space Systems Company y Director de Advanced Technology Center, con “¿Cuál es el papel de laCiencia en la sociedad?”; Dr. Albert van der Velde,  Médico (medicina integrativa) en Holanda y Director de “Voeding Leeft”, con “El Estilo de Vida como Medicina para la Buena Salud y el Bienestar”,Patrice Brasseur, fundador de la Psicosofía, cruce entre la Filosofía, la Espiritualidad y la Psicología, con “La Verdad es Siempre el Próximo Paso”.

Agradezco enormemente a Mintze van der Velde, director de la oficina ginebrina de World Goodwill que me haya invitado a participar en este fórum, al que aportaré lo esencial de las investigaciones del Gabinete de Comunicacion y Educación de la Universidad Autónoma de Barcelona y en el que representaré a la Cátedra Internacional UNESCO UniTwin Unaoc en Alfabetización Mediática y Diálogo Intercultural de la que soy profesor.

Para ver más detalles y el programa completo de los actos, descargar el programa en PDF.

El Gabinete de Comunicación y Educación de la UAB se hace eco de mi participación en el forum

La noticia en Gabriel Jaraba Online

Buena Voluntad Mundial / World Goodwill, ONG internacional.

Fórum de Buena Voluntad Mundial 2017

 

 

 

Jornada sobre periodistes i youtubers a l’Aula Magna de la Facultat de Comunicació de la UAB

El divendres 3 de novembre tindrà lloc una jornada de debat a la Facultat de Ciències de la Comunicació de la UAB amb els alumnes de 2on de Periodisme sobre xarxes socials i internet, centrades en el periodisme mòbil (MoJo, mobile journalism) i el fenòmen dels youtubers. Tindrà lloc a l’Aula Magna de la facultat, de 10.30 a 16.45 h.

Jo tindré l’honor de participar-hi com a moderador d’una mesa de discussió i faré el resum de la jornada, la qual he contribuït a dissenyar i orientar.

La jornada serà inaugurada per la catedràtica Charo Lacalle, Directora del Departament de Periodisme i Ciències de la Comunicació de la UAB i el catedràtic José Manuel Pérez Tornero, Director del grup d’investigació Gabinet de Comunicació i Educació de la UAB.

Hi tindrà lloc la presentació del llibre #MOJO Manual de Periodismo Móvil, per Miguel Ángel Martín-Pascual, Director de Radiotelevisión Española i de la professora Núria Fernández García, de la UAB.

La jornada es titula “Immersos a les xarxes. Periodistes i youtubers” i té com a objecte propiciar la reflexió i el debat sobre xarxes socials i periodisme per part dels alumnes del segon curs del Grau de Periodisme de la UAB i les persones que hi vulguin assistir.

Aquest és el programa sencer:

10.30

Presentació de la Jornada.

Charo Lacalle, Directora del Departament de Periodisme i Ciències de la Comunicació (UAB)

José Manuel Pérez Tornero, Director del Grup d’Investigació Gabinet de Comunicació i Educació (UAB)

Santiago Tejedor, Coordinador de la Jornada

10.45

Presentació del llibre: #MOJO Manual de Periodismo Móvil.

Miguel Ángel Martín-Pascual. Responsable d’Innovació tecnològica Instituto RTVE

Núria Fernández García. Professora i Investigadora (UAB).

11.15

Primera mesa de discusió.

Rodrigo Faez @RodrigoFaez. Periodista i youtuber (teleconferència)

Bolli Rodríguez @BolliStuff.  Periodista, dissenyadora i youtuber

Miguel Ángel Martín-Pascual. Responsable d’Innovació tecnològica Instituto RTVE

Alba Castilla.  Periodista y experta en Youtubers

Modera: Gabriel Jaraba

12.30

Segona mesa de discusió.

Dani Senabre @danisenabre.  Periodista i youtuber

Santiago Hernández.  Instituto RTVE Barcelona

Alba Castilla.  Periodista i experta en youtubers

Modera: Xavier Ortuño

13.45

Fin de la jornada del matí

15.00

Tercera mesa de discusió.

Roc Massaguer @Outconsumer. Periodista i youtuber

Aida Deturk. Periodista iy experta en xarxes socials i internet

Modera: Santiago Giraldo

16.30

Conclusions:

Gabriel Jaraba

16.45

Fi de la jornada

Per saber-ne més sobre els youtubers: el meu llibre “You Tuber. Cómo crear vídeos de impacto y triunfar con ellos en internet”.

Fotografia: l’Aula Magna de la Facultat de Ciències de la Comunicació, durant un homenatge a Paco Elvira, fotògraf i professor de la facultat, recentment traspassat.

VERDE, viva el rey de España

Cuando el rey Felipe VI se disponía a dar su primer mensaje de Navidad, en 2015, decidió un nuevo escenario y cambió el tradicional set de aires domésticos en el que aparecía su antecesor por el Salón del Reino. Muchos telespectadores se lamentaron de ello entonces, pues creían que mostrando tal entorno don Felipe había hecho una innecesaria ostentación de lujo y riqueza ante una ciudadanía afectada por la crisis. Con ello, estas personas denotaron dos cosas. Una, que la gente, a pesar de todos los pesares, es buena y compasiva, y gracias a ello subsiste el mundo. Y otra, que la educación moderna ha conseguido tanto acabar con el analfabetismo como producir almas de cántaro. Lo que la Corona hizo con aquel cambio de escenario no fue una frívola exhibición de patrimonio sino una calculada y gélida demostración de voluntad de poder. Lo que se buscaba era ejercer un sólido efecto de autoridad con una escenificación que no era de riqueza sino de solemnidad, de esa solemnidad con la que se adorna Vladimir Putin cuando aparece ante el público ostentando su voluntad de poderío.

Felipe VI mandó un mensaje claro aquella noche: se acabó el rey campechano y, ante los interrogantes del futuro, mi mano no temblará. Yo escribí entonces no sé donde una reflexión parecida a esa y dije que don Felipe comenzó a mostrarse como el hardliner que podía llegar a ser. Y utilicé la palabra inglesa hardliner porque me parece que tiene más matices y acepciones, en el sentido de ser de línea dura, pero también aludir a un entusiasta, convencido y empeñoso. Esos matices son importantes cuando desde el centro del poder te mandan un mensaje tan claro. Hoy día ya he quitado de aquella afirmación el “podía llegar a ser”; como profesor de comunicación debo estar a la altura de un rey semiólogo.

El pastel que comenzó a cocinarse aquellas fiestas navideñas salió del horno con el discurso del 3 de octubre. Hay quien dice que si don Juan Carlos hizo el 23F un discurso civil vestido de militar, don Felipe hizo lo inverso. Dios me libre de pensar yo tal cosa, pues no quiero imaginar algo parecido en 2017, que no es exactamente 1981 (aunque para algunos, como si lo “seriese”). Y la guinda le fue colocada al dulce ayer en el acto de entrega de los premios Princesa de Asturias. Felipe VI apareció en él para entregar los galardones y pronunciar su discurso luciendo una corbata verde. La bondad innata de nuestro pueblo habrá hecho pensar a algunos que se trataba de un error de elección de vestuario, pero fue lo contrario: otro mensaje del rey semiólogo. V.E.R.D.E. es el acrónimo de Viva El Rey De España.

El uso de color y acrónimo-consigna asociado viene de lejos. Su antecedente se encuentra en la lucha de Italia por la liberación del dominio austriaco, en el siglo XIX, en la que el pueblo aclamaba al gran compositor Giuseppe Verdi, “evivva VERDI!”, porque las letras de su apellido formaban el acrónimo de Vittorio Emmanuele Re d’Italia. En los años 30 en España algunos grupos monárquicos recordaron aquel episodio, cuando durante la segunda república española el gobierno prohibió la exhibición de signos relativos a la monarquía, de modo que monárquicos y conspiradores empezaron a lucir corbatas verdes a medida que se fueron viendo las orejas. Era un guiño chic en el barrio de Salamanca en un momento fundacional de ese estilo de prosa periodística que hoy se da en todo su esplendor en la capital y que bebe más de César González Ruano y Ramiro Ledesma Ramos que de Quevedo y Góngora. Luego las cosas acabaron como es sabido y los juegos de corbatas concluyeron con el añadido de la corbata negra al uniforme de Falange ordenado por Franco como señal de luto por la muerte del Ausente.

Con discurso y corbata, llegó don Felipe y mandó parar. Para tratarse de un rey que reina pero no gobierna –aunque hable con las mismas palabras que el presidente del gobierno– no es moco de pavo. De modo que ya comprenderán ustedes que el regreso de los juegos de corbatas me inquiete un tantico. Porque si uno piensa reinar sin gobernar no da un paso al frente tan ostentoso loándose a sí mismo.

Un test de resistencia de materiales

 

GABRIEL JARABA

La crisis catalana no es, en el fondo, tal cosa. Es un experimento de alcance europeo cuya dimensión estratégica parece pasar desapercibida. Es, para decirlo ásperamente, un test de resistencia de materiales. Y está dirigido no solamente a los catalanes sino a los españoles y a los europeos en general. El test consiste en experimentar hasta qué punto la ciudadanía en general y las instituciones internacionales están dispuestas a tolerar y soportar una democracia autoritaria y en qué grado, no sólo en España sino en todos los países de la UE.

Estamos en el extremo occidental de Europa y no en Turquía, por tanto el test no se puede realizar a la Erdogan sino a la Rajoy-Felipe. La prueba consiste en hacer una interpretación musculada de la constitución y las leyes de modo que cualquier gesto de recorte democrático pueda achacarse al respeto de la legalidad. En tiempos de crisis económica, desempleo y precariedad laboral, temor por las pensiones y demás, la prueba es pertinente: ¿hasta qué punto están los ciudadanos dispuestos a soportar una democracia no ya tutelada por militares sino asumida de buen grado mediante la justa combinación de conservadurismo social, nacionalismo español y reclamación de autoridad y mano dura? Lo que en otros países es ascenso electoral de la ultraderecha aquí es el experimento mismo de esa ultraderecha instalada en el poder ejecutivo y apoyada por el poder judicial y el legislativo (Cs pero también PSOE). 

Lo interesante, digamos, del asunto es ver cómo ciudadanos españoles demócratas, legítimamente orgullosos de ser y sentirse españoles, transigen con el experimento realizado en carne viva ante sus ojos y asienten afirmando que lo que sucede son “consecuencias” de no acatar la ley, “deslealtades” y “desafios”. Tanto es así que no hay ni un solo diario editado en Madrid que disienta de tal planteamiento, con lo que el cuarto poder se ha sumado a esa siniestra colusión.

Las miradas internacionales están atentas al experimento no porque sientan prevención ante lo que suceda con Cataluña sino para comprobar cual va a ser el resultado del test de materiales. Para obrar en consecuencia, como por ejemplo Macron cuando se disponga a aplicar a Francia una reforma laboral de caballo con disturbios en las calles. 

La cosa no podría estar más clara, y sin embargo ahí están esos escandalizadísimos cuarentones asintiendo ante la ultraderecha gobernante y reinante por mor de la patria y la constitución. Veremos cosas graves, no sólo en Cataluña sino en toda España y en Europa. 

Este autoritarismo aceptable no se impondrá como el fascismo del siglo XX, por la propaganda y la persuasión. Nos hallamos en una nueva etapa en la que la argumentación persuasiva del siglo XX (propaganda política y publicidad) ha dado paso a la manipulación y operación directa del poder sobre el ciudadano. El asentimiento de este no se basa ya en la persuasión sino en la asunción de las dos formas más antiguas de dominación, el halago y el miedo, una u otra o ambas a la vez. El PSOE ha sido altamente sensible en esta cuestión al posicionarse bajo el ala de Rajoy porque quiere estar entre quienes puedan ofrecer orden a una ciudadanía que lo reclama cada vez más explícitamente (y porque si Rajoy concurriera hoy a elecciones obtendría mayoría absoluta).

El experimento transeuropeo de la resistencia de materiales se produce, a pesar de los ladridos de Trump, en un clima de pax americana generalizada que nadie quiere romper. De hecho, el capitalismo viene realizando este test repetidas veces desde que se planteó la pregunta capital: ¿puede obtenerse productividad, provecho y prosperidad sin pagar el precio de la democracia? El test realizado en los años 30 no tenía como objeto la guerra sino la derrota de las clases trabajadoras; como ahora. La resolución del test de resistencia en forma de guerra no es obligatoria ni inevitable. No aspira a eso el sistema sino a consolidar de una vez por todas la lógica de dominación. De momento el capital financiero ha ganado la batalla al capital industrial, en eso consistía lo que se ha dado en llamar crisis. Después de dos guerras mundiales ya conocen hasta qué punto la guerra destruye los tejidos productivos. Por eso no ha habido una tercera guerra mundial en el siglo XX, con y sin URSS.

El adelgazamiento extremo de la democracia va pareja con la aspiración neoliberal  al solucionismo tecnológico, como teme Evgeni Morozov. El capitalismo financiero triunfante confía en él para resolver las contradicciones últimas del macrosistema. El problema es que los robots no producen plusvalía (y de ahí las investigaciones sobre superalgoritmos, inteligencia artificial y ordenadores cuánticos). Por ello no renuncia a tener a mano el autoritarismo, la dilución de la democracia y en última instancia la guerra. Trump es, a su nivel, también un test de resistencia de materiales, en este caso de la democràcia en EE UU y del orden mundial basado en la pax americana.

Veremos y viviremos tiempos interesantes, de acuerdo con la clásica maldición china. Por cierto, digamos de paso, con otro experimento de desarrollo económico máximo sin democracia, como es el caso chino y bajo la presidencia de Xi Jinping; no por casualidad ese experimento tiene entre sus máximos valedores y entusiastas a Henry Kissinger y de seguir la dubitación timorata europea y la chifladura trumpiana se erigiría en la tercera vía realmente existente.

Pensando de este modo, uno intuye que la revolución socialista vislumbrada por Marx y las condiciones de exacerbación de las crisis capitalistas no era para inicios del siglo XX sino para mediados del siglo XXI. Me atrevo a intuir que hacia el 2040. Entonces se hará realidad lo de o socialismo o barbarie. Mientras tanto, piensen en términos de test de resistencia de materiales.

Imagen: el periodista y politólogo socialista británico Owen Jones. Foto: Wikimedia Commons.

Lecturas para comenzar el curso

vogel

Esta es la lista de los libros que estoy leyendo ahora o que me propongo comenzar a hacerlo. Tengo la costumbre de leer simultáneamente varios libros (pero nunca dos novelas a la vez) por causa de la diversidad de temas que me interesan. Así que los libros que siguen figuran aquí no sólo porque son buenos sino sobre todo porque me interesan mucho.

ORIGEN Y PRESENTE. Jean Gebser. Atalanta. La concepción de nuestra civilización como “aperspectívica” fue un hallazgo de Jean Gebser que le llevó a proponer algo que se parece a lo que más tarde se llamó “teorías de todo”. Afortunadamente, Jean Gebser va siendo cada vez más conocido entre las personas interesadas por un nuevo paradigma de conocimiento. Quienes descubrieron un mundo con Ken Wilber, al descubrir a Gebser se llevan una sorpresa y recuerdan que todos aprendemos de alguien alguna vez, aunque aprendamos mal.

RENACIMIENTO Y MODERNIDAD. Moisés González García y Antonio Sánchez, eds. Tecnos. Ahora que “la gente sabe cada vez más de menos cosas” hay que volver la vista al renacimiento para hallar en él no la capacidad de saber de más cosas sino de mirar de una manera que no sea como la presente, tendente al suicidio nihilista.

PSICÓPOLIS. Paradigmas actuales y alternativos en la psicología contemporánea. José Luis Romero Cuadra y Rafael Álvaro Vázquez, eds. Ed. Kairós.

Compilación de las diversas escuelas psicológicas de la actualidad, que da cuenta de la diversidad de abordajes y paradigmas de esta disciplina. Para aprender a ver más allá de la estrechez de la concepción universitaria de la psicología en España y también para no confundirla con la autoayuda, actividad también honorable por cierto.

JACQUES LACAN. El psicoanálisis y su aporte a la cultura contemporánea. Miriam Chorne y Gustavo Dessal, eds. Fondo de Cultura Económica.

Mi descubrimiento tardío de Lacan me avergüenza. Su comprensión de la profundidad del hecho lingüístico humano es impresionante, lo que su visión parece prefigurar de la condición humana y de lo que llamamos realidad es escalofriante. Aún cuando empiezo justo a descubrirlo, creo que Lacan es mucho más que Freud, si no algo distinto.

INTRODUCCIÓN A LA MEDIOLOGÍA. Régis Debray. Paidós.

Mientras la comunicación y su estudio científico atrae todas las miradas, Régis Debray propone una “mediología” creada por él como abordaje no de la comunicación sino de la transmisión: transmitir trasciende el horizonte de comunicar. Recordemos por cierto que Régis Debray fue compañero del Che Guevara en la guerrilla y estuvo prisionero con él.

EL PERIODISME DESPRÉS DE TWITTER. Albert Sáez. Tres i Quatre.

Este libro sintetiza todas las perplejidades del periodismo actual ante los nuevos escenarios fruto de la disrupción de internet, los analiza con gran seriedad y propone el renacimiento del periodismo riguroso como remedio de los males de confundirlo con otras cosas.

BIKINIS, FÚTBOL Y ROCK&ROLL. Crónica pop bajo el franquismo sociológico (1950-1977). Adrián Vogel. Prólogo: El Gran Wyoming. Akal.

Adrián Vogel se hizo famoso como periodista y locutor musical en la época más brillante de Radio 3. Es también periodista deportivo y está dotado de buen ojo sociológico: este libro es la verdadera historia de la cultura pop en España más allá del mero hecho musical (más adelante publicaré una reseña extensa de esta obra imprescindible).

MOVIMIENTOS PARA LA FELICIDAD. Wu Dang Qi Gong. Yves Requena. La Liebre de Marzo.

Manual de introducción al qigong de Wudang, una forma muy elegante de qigong (pronúnciese chikung), arte energética china en cuya enseñanza destaca Yves Requena, médico francés que fue uno de los introductores de la acupuntura en Europa. Muy didáctico, bien ilustrado y estupendamente editado por La Liebre de Marzo, editorial especializada de gran calidad.

Un inicio de curso lleno de retos estimulantes

Tesis y Santi

El inicio del curso es uno de mis momentos preferidos del año, que me estimula y me revitaliza. El curso 2017-18 se me presenta lleno de nuevas actividades, que anoto aquí para compartirlas y para tener el programa a la vista.

LECTURA Y DEFENSA DE MI TESIS DOCTORAL. Este verano he terminado mi tesis doctoral, en la que he trabajado tres años, y ya está lista para ser leída y defendida. Seguramente será a mediados de octubre o inicios de noviembre, en la Sala de Grados de la Facultad de Ciencias de Comunicación de la UAB. El trabajo se titula “De qué conversan los periodistas españoles en Twitter. Un estudio sobre contenidos y tendencias en la tuiteresfera española” y es una investigación a fondo sobre las relaciones entre Twitter y periodismo en nuestro país. Con ella me doctoraré en Comunicación y Periodismo.

Doctorado en Comunicación y Periodismo de la UAB

ASIGNATURA “ESCRITURA PERIODÍSTICA EN MULTIMEDIA E INTERACTIVOS”. Me reincorporo al equipo docente de esta asignatura que forma parte del segundo curso del Grado en Periodismo de la UAB, con un nombre enrevesado por mor de los avatares de los planes de estudios, pero que quiere decir ciberperiodismo. Animaremos algunos encuentros en torno a la cultura digital y trataremos de explicar algunas cosillas periodísticas.

Escritura periodística en multimedia e interactivos

SEMINARIO SOBRE GESTIÓN DE PROYECTOS COMUNICACIONALES. A finales de septiembre doy un seminario en el Master en Comunicación y Educación de la UAB sobre creación y gestión de proyectos comunicacionales. Es a partir de un método de mi creación, con el que se combaten dos temores: el miedo ante el papel en blanco a la hora de crear y el miedo a vender el resultado a un cliente. Enseño a hacer ambas cosas de manera metódica y original.

Master en Comunicación y Educación de la UAB

PROYECTOS SOBRE CREATIVIDAD. En la línea de lo anterior, voy a desarrollar algunos métodos para promover la creatividad. Convertir la clase que dí en la MILID Summer School con alumnos egipcios en un juego para hallar la propia vocación y aprender a desarrollar las propias habilidades creativas; terminar de diseñar un juego de mesa que se convierte en un juego de rol, con objeto de descubrir maneras alternativas de afrontar la vida y generar un espíritu creativo.

LABORATORIO DE IDEAS. Tendremos que desarrollar un estimulante proyecto, el nuevo IdeaLab, laboratorio de ideas y creatividad en el Gabinete de Comunicación y Educación de la UAB. Dinamizar proyectos, hallar nuevas ideas e identificar las ideas fuerza que serán decisivas en el siglo XXI y trabajar en torno a ellas.

Gabinete de Comunicación y Educación de la UAB

PUBLICACIONES CIENTÍFICAS. Una tarea exigente será identificar elementos de mi tesis doctoral para hacer con ellos artículos a publicar en revistas científicas de referencia, y si es posible, un par de libros sobre redes sociales de internet, Twitter y periodismo.

SEGUNDO LIBRO SOBRE LOS YOUTUBERS. Ya se me ha ocurrido cómo será el libro que seguirá a “YouTuber”, el libro que más éxito ha tenido de los cuatro que he publicado. A trabajar sobre el proyecto y proponerlo a la editorial, Redbook Ediciones.

YouTuber. Cómo crear vídeos de impacto y triunfar con ellos en internet

REINICIO DEL TRABAJO MASÓNICO. Con el nuevo curso se reemprenden los trabajos en mi logia Minerva-Lleialtat nº 1, de la Gran Logia Simbólica Española, y del Supremo Consejo Masónico de España, en cuyo Soberano Consejo de Gobierno soy Gran Canciller. En la tarea de relanzar la web del SCME, diseñada por mi hija Lavinia Jaraba y administrada por un servidor.

Gran Logia Simbólica Española

EN EL INSTITUT DE PSICOLOGIA TRANSPERSONAL DE BARCELONA. Pronto celebraremos una jornada de puertas abiertas en el IPTB y presentaremos el Master en Psicología y Psicoterapia Transpersonal, en el que soy formador.

Institut de Psicologia Transpersonal de Barcelona

PUBLICACIÓN DE ARTÍCULOS DE COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN EN AIKA. Seguiremos publicando artículos en Aika, diario de innovación en tecnología y educación.

Aika

PUBLICACIÓN REGULAR EN MI BLOG Y MI WEB. Me propongo actualizar con mucha frecuencia este blog, publicando en él no sólo mis actividades sino reflexiones de todo tipo sobre mis centros de interés. También incrementaré el ritmo de publicación en mi web, Gabriel Jaraba Online, que contiene todas mis publicaciones y noticias sobre los asuntos que me interesan a mí y a mis seguidores.

Gabriel Jaraba Online

Foto: Santiago Tejedor, director de mi tesis doctoral, y un servidor, con la tesis aún calentita, recién salida de imprenta.

 

Entrevista a Tribuna Maresme sobre “¡Hazlo con tu smartphone!”

La revista maresmenca Tribuna Maresme ha tingut l’amabilitat d’entrevistar-me per parlar del meu darrer llibre, “¡Hazlo con tu smartphone!”. L’entrevistador ha estat Albert Calls, que ha sabut plantejar les preguntes pertinents de manera clara i concisa. Com que sóc un entusiasta de la premsa local agraeixo molt aquesta entrevista i aprofito per recordar els joves periodistes en formació que si hi ha algun camí d’innovació i de recuperació del públic lector és a la premsa de proximitat, per la qual cosa faran bé si s’associen en petites empreses o cooperatives i busquen un model informatiu i de negoci possible.

L’entrevista, a l’edició digital:

“Tot el que sabem sobre telefonia mòbil ara com ara és del tot provisional”

I a l’edició impresa:

entrevista tribuna maresme

Text de l’entrevista:

Entrevista per Albert Calls

Gabriel Jaraba (Barcelona, 1950) és periodista, amb 50 anys de professió a la premsa escrita, ràdio i televisió. Ha estat fundador d’El Periódico i directiu a TV3. Professor de
periodisme i comunicació a la UAB, és també investigador sobre xarxes socials, Internet i periodisme. És autor de “Periodismo en Internet”, “Youtuber”, “Twitter para
periodistas” y “¡Hazlo con tu smartphone!”. Parlem amb ell d’aquest darrer llibre, publicat per l’editorial maresmenca Redbook Ediciones

Què hi trobarà el lector en el seu llibre que li faciliti el maneig i coneixement del smartphone?

D’entrada, un manual molt didàctic i clar que pot entendre qualsevol persona, tant molt joves com gent gran. S’explica com treure partit del telèfon mòbil sense cap complicació tecnològica i es donen recursos per a fer-ho. Hi ha tota mena d’exemples aplicables i també estratègies per a avançar en convertir el mòbil en un ajut realment útil.

El mòbil facilita la nostra vida diària, però ens la pot complicar també?

I tant que sí, però això igual que qualsevol altre dispositiu tecnològic. Mireu què passa amb el cotxe, com complica la vida buscar aparcament, i com la pot complicar si et pegues una castanya. Els problemes amb el mòbil estan derivats d’un ús inadequat, de l’oblit de normes elementals de seguretat i educació, de l’excés en l’ús i de la utilització en circumstàncies inadequades.

Cal saber fer-ne un ús adequat del smartphone?

A hores d’ara, qualsevol element comunicacional, i no sols el mòbil, ha de saber ser utilitzat adequadament i amb sentit crític. La UNESCO, organització de Nacions Unides dedicada a la cultura i l’educació, té entre els seus objectius principals l’alfabetització mediàtica i digital: cal que el més gran nombre de gent s’adoni que sense un ús conscient i crític dels mitjans de comunicació i de les eines comunicatives la nostra qualitat de vida ciutadana se’n ressent.

Cal que pensem en la seguretat com a prioritat en l’ús del mòbil?

Sí, sempre. De la mateixa manera que ho hem de fer en l’ús de l’automòbil, la bicicleta, el microones o la dutxa. Al llibre hi incloc alguns apartats dedicats especialment a pares i adolescents, en els quals indico algunes normes bàsiques, sobretot relatives a la privacitat, la protecció de dades i imatges i la protecció dels menors. Hi ha la seguretat física: utilitzar el mòbil de manera que no posi en perill la nostra persona ni la dels altres en un lloc concret, i la seguretat de les qüestions relacionades amb nosaltres: imatge de menors, del domicili o indrets privats, interrelacions desaconsellables. I sobretot, no fer un ús excessiu de l’aparell.

Quines són les noves fronteres del smartphone, el que ens acosta el futur més immediat?

Aquelles relacionades amb l’internet de les coses, la realitat augmentada, la realitat virtual en tres dimensions, la connexió a àmplies xarxes de serveis, la banca virtual, noves formes d’assegurances també virtuals, noves formes d’educació a distància, aplicacions de geolocalizació molt diverses sincronitzades amb altres fonts de gestió de dades, entre molts altres aspectes. Perquè en cinc anys a tot estirar, la tecnologia dels smartphones i les seves aplicacions haurà canviat notablement i estarem davant possibilitats que ara només podem imaginar. Tot el que sabem i considerem sobre telefonia mòbil ara com ara és del tot provisional.

Tot sobre “¡Hazlo con tu smartphone!”

Tribuna Maresme, el periòdic del Maresme

Mis publicaciones en Aika sobre educación, comunicación y tecnología

aika

Tengo la enorme fortuna de publicar regularmente artículos en Aika, diario de innovación y tecnología en educación, una publicación que ha abierto un importante espacio en el debate de ideas, recursos y acciones en el sector del campo educativo abierto a las inquietudes que provoca el actual cambio civilizacional. Aika es un diario digital de calidad promovido desde  el Gabinete de Comunicación y Educación de la UAB y la asociación educativa internacional Mentor, y  colabora activamente con en el MILID Unitwin Cooperation Program propiciado por Naciones Unidas y UNESCO; se integra en el movimiento global representado por la Global Alliance for Partnerships on Media and Information Literacy. Mi colaboración se debe a la enorme amabilidad de los profesores José Manuel Pérez Tornero y Santiago Tejedor, impulsores de Aika.

Ahora que llevo ya publicados algunos textos los traigo aquí para que los lectores de mi blog tengan un acceso directo y conjunto a ellos:

Whatsapp, los adolescentes y el nuevo no tiempo. El tintineo de la llegada de whatsapps a nuestro móvil es simplemente un leve aviso de lo que se viene, que nos reclama clarividencia, capacidad de reacción y adaptación a una nueva manera de estar en el tiempo y en el espacio, es decir, en el mundo.

Innovación en los informativos de TV. Si la prensa impresa se enfrenta a su propia supervivencia como medio que se expresa en un soporte de papel, en el caso de la televisión el reto no es menor: cómo va a transformarse y subsistir en un universo multiplataforma en el que no solamente se va a luchar por porciones de audiencia y cuota cada vez más pequeñas sino por la propia relevancia de la televisión informativa.

No tan líquida, caramba: la educación y la sociedad pétrea. La nueva sociedad pétreamente rocosa que emerge de las nieblas de la sociedad líquida nos muestra así la educación señalada como enemigo a batir por la nueva dominación. Y nos indica tanto las razones como la necesidad de defenderla para salvar no solamente a los jóvenes sino a todos nosotros.

Siete propuestas para ir más lejos en tu creatividad. Unas propuestas para ir un poco más lejos en el cultivo de la creatividad, que nos revelan que ser creativo no es ser ingenioso sino vivir asombrado por el mundo y los seres humanos.

Siete consejos para potenciar la creatividad en la vida cotidiana. La creatividad no es mera espontaneidad, inconcreción o peor aún, arbitrariedad consentida. Tampoco se trata de algo limitado a las artes, incluso a las plásticas. Ni siquiera lo que ha sido apropiado en exclusiva por la publicidad. La creatividad es consecuencia y causa del aprendizaje: la capacidad de dar respuesta a interrogantes de manera certera y de hallar soluciones nuevas a problemas conocidos o imprevistos.

La educación en la vida móvil.  La tecnología por sí misma no es interesante. Nadie se entusiasma ante una lavadora. La que atrae y apasiona es la que nos relaciona con otros seres humanos.

Todos los artículos de Gabriel Jaraba en Aika.

Encara no hem entés l’enorme aportació de Kilian Jornet a l’alpinisme

Walter-Bonatti

No s’està valorant prou l’enorme aportació de Kilian Jornet a l’alpinisme. Jornet no és només un ultratrailer, un esportista d’altíssima performance dotat de condicions físiques excepcionals. No és un noi que corre ràpid i amb gran resistència per la muntanya com podria fer-ho per qualsevol altra superfície natural o fins i tot artificial. Kilian Jornet no és un corredor, és un alpinista integral. I no és només un esportista, és un humanista de cap a peus.

Amb la seva ascensió ultraminimalista a l‘Everest (Chomolungma en la cultura local, que vol dir Deesa Mare de les Neus) Kilian Jornet ha mostrat molt clarament quin és el seu propòsit: tornar l’alpinisme a la seva essència. L’ultraminimalisme jornetià no és la recerca d’un més difícil encara sinó una actitud del.liberada i conseqüent: retornar l’alpinisme a una senzillesa equànime i elegant que mantingui en primer pla el protagonisme del diàleg entre l’home i la muntanya.

Kilian Jornet ha revolucionat el món de l’alpinisme d’una manera silenciosa per bé que les seves proeses són espectaculars. Ho ha fet generant una actitud filosòfica que, seguint Salvador Pániker, podriem anomenar retroprogressiva: retornar a l’origen com a actitud de progrés, havent aprés de tot el que ha passat però buscant una essència primigènia que passa per la recerca d’una senzillesa original. Trobem aquesta actitud retroprogressiva en el zen, el taoísme i alguns artistes plàstics moderns, com Klee, Kandinski i Miró.

Kilian no està sol en aquesta actitud, que ha generat igualment una nova concepció de l’escalada amb la nova escalada esportiva, que mira de prescindir al màxim de material, fins i tot corda, i busca l’adaptació màxima del cos i la ment de l’escalador a la roca, tant amb adherència com posturalitat. Els estreps, burins, bongs i escàrpies ja són reliquies i el que abans semblava imprescindible ara es mostra com a innecessari. Igual que el subministre d’oxígen a vuit mil metres, les cordes fixes o la concepció estratègica col.lectiva de les grans expedicions. Tornem a l’esperit dels temps de Whymper i Saussure.

La filosofia de l’alpinisme ha estat mal compresa i pitjor explicada. Amb laconisme i pragmatisme anglosaxó, algú va dir que calia pujar a una muntanya “perquè és allà”. Els francesos van afinar una mica més i van anomenar la pràctica “la conquesta de l’inútil”. En realitat, l’alpinisme és el model de l’exploració postmoderna per excel.lència; l’exploració moderna buscava tocar les fronteres, realitzar el descobriment, guanyar espai per a l’home (Auguste Piccard, amb batiscaf i globus va ser el darrer explorador modern) però l’exploració alpinística és la recerca de la condició humana desprovista de tot atribut: és l’exploració de la ment. Els alpinistes veterans com Jordi Pons, Josep Manuel Anglada, Elisabet Vergés i Carlos Soria es troben ara mateix abocats a aquesta comprensió.

L’alpinisme en orientació retroprogressiva busca despullar-se de tot el que no sigui un diàleg nu i radical entre l’home, la natura i la condició humana essencial. És una recerca extrema de la humanitat, igual que el zen, el dzogchen, l’art o la poesia. No es preocupa de la tècnica sinó de la resposta psicofísica, no s’ocupa del viatge extern sinó de l’intern. No raona en termes tecnoesportius sinó filosòfics i poètics; hi ressonen la passió per caminar dels grecs peripatètics o de Henry David Thoreau. De fet, per entendre Jornet cal llegir o rellegir Thoreau i Ralph Waldo Emerson i redescobrir el seu transcendentalisme. En aquesta manera de mirar retrobarem l’esperit dels grans alpinistes que van inspirar la nostra joventut, com l’immens Walter Bonatti, Lionel Terray, Kurt Diemberger, Reinhold Messner, Lino Lacedelli i Riccardo Cassin. Reviurem l’emoció de la lectura d’“El primer de la cordada”, de Roger Frison-Roche i ens adonarem que va haver un home que es deia Lluís Estasen. No es enyor romàntic de temps passats i Kilian Jornet ens vacuna contra aquesta malenconia. És un retorn a l’essència original i posar l’alpinisme novament sobre els seus peus.

Caldria ara que els alpinistes que vulguin i puguin deixin de banda aquest antiintel.lectualisme popular que malfia de la reflexió sobre el que un fa i esbrinessin què podem aprendre tots plegats d’aquest noiet.

Fotografia: Walter Bonatti

Nuevo artículo en Cultura Masónica

cm oficios de la logia

La revista Cultura Masónica ha tenido la amabilidad de publicar un artículo mío en su último número, un monográfico dedicado a los oficios de la logia. Titulado “El Segundo Vigilante, un guía nativo en un país desconocido, o el ejemplo masónico de Baloo y de Babalí, personajes de tebeo”, es una reflexión simbólica sobre el papel del oficial de la logia que tiene a su cargo la instrucción de los aprendices. Por extensión es también una argumentación crítica sobre la exigencia del compromiso masónico y la necesidad de que la formación en masonería se adapte a los nuevos tiempos.

Sumario de Cultura Masónica nº 29:

Editorial. Oficios de la logia.

El oficio de Venerable Maestro. Josep-Lluís Domènech Gómez.

La Primera Vigilancia. Vladimir Carrillo.

El Segundo Vigilante, un guía nativo en un país desconocido, o el ejemplo masónico de Baloo y de Babalí, personajes de tebeo. Gabriel Jaraba.

La fraternidad y el oficio. El orador. Javier Otaola.

Registro y memoria de la logia. El secretario. Rubén Baidez Legidos.

Tesorero, garantía silenciosa de igualdad. Juan Martín Mas.

El hermano hospitalario, columna de la fraternidad. Juan Martín Mas.

Maestro de ceremonias, el jinete del dragón. Guillermo de Miguel Amieva.

Hermano experto, el guardián y conocedor del rito. Jesús María Ruiz de Arcaute Gándara.

Guardatemplo, tradición e historia. Alberto Moreno Moreno.

Los diáconos, portadores de mensajes en logia. Alberto Moreno Moreno.

Maestro de la música, o “arquitecto de armonia”. Josué Bonnin de Góngora.

Oficios masónicos y geometría en el rito de Menfis. José Miguel Jato.

Comprar el nº 29 de Cultura Masónica

Leer mi artículo en línea en Gabriel Jaraba Online

 

 

 

Contra la religió

nazi naturism

Els partidaris del laicisme, que solem vigilar que la religió no es solapi amb l’estat, haurem d’afinar la vista, que no sigui que ens estiguem equivocant d’església. Els temps canvien i les religions també, i en la societat líquida , quan un element no fa la funció que se’n espera és substituït per un altre de diferent que fa una feina semblant.

Com saber quina és la religió actual i el seu paper polític, que és justificar l’injustificable i que la gent no badi boca? No és la new age, com pensen, pobrets, catòlics i cientifistes (aquests estranys siamesos enganxats per l’esquena) ni el pseudobudisme corporatiu. Ja fa temps que algunes ments crítiques indiquen que la religió d’ara és la religió de la salut. Seria el més natural atés que la salut ven diversos “valors” alhora al ciutadà individualitzat d’avui: seguretat tangible, promesa de longevitat, valor compartit amb la comunitat però gaudit personalment, acceptació i prestigi social i salvació. Hi ha a favor d’això fins i tot una prova del nou: el sorgiment de les corresponents heretgies en la forma dels antivacunes i altres moviments semblants.

A la religió de la salut ens han dut de bracet tres estranys companys de llit: el catolicisme antiabortista, el cientifisme materialista i el consumisme capitalista. El primer, quan postula que el valor suprem és la vida, quan no és cert: ho és la llibertat; per la llibertat d’un o dels altres es perd la vida si cal, com van mostrar Jesucrist i Espartac. El segon, per voler esborrar de la raó humana qualsevol vestigi de transcendència; l’ànsia de transcendència té horror vacui. I el tercer, perque el consumisme fa realitat la funció del geni de la llàntia màgica: t’ho puc concedir tot ara i aquí, l’eterna promesa de la màgia. La religió de la salut és una potent religió de substitució que presenta una fortalesa que no trobem a les religions transcendents: és indiscutible des del punt de vista de la raó pràctica.

La fortalesa imbatible de la religió de la salut — reforçada pel culte menor del naturisme essencialista — fa temps que ha estat identificada pel poder polític. El poder s’imposa mitjançant dues funcions: espantar i afalagar. La religió de la salut pot ser utilitzada en un i altre sentit segons convingui; és per tant poder en estat pur. Vegeu com el poder administratiu ha absorbit el reciclatge com a proposta de model de capteniment cívic tot rescatant-lo de l’ecologisme despullat de connotacions crítiques.

Però la veritable demostració del funcionament de l’aliança impúdica entre religió i poder avui dia és, precisament, veure com s’hi relacionen. Hi ha una manera infal.lible d’identificar el pervers mecanisme d’utilització mutua entre poder polític i poder religiós: quan es fan mesures de govern que ningú s’atreveix a discutir perquè estan basades en un fonament religiós acceptat per tothom. Així era a l’edat mitjana europea i així és a algunes societats musulmanes. Ara acabem de gaudir d’una petita mostra d’aquesta santa aliança: l’impost del Govern de Catalunya sobre els refrescos ensucrats.Les esquerres ecologistes l’han aplaudit, perquè l’ecologisme és devot també de la religió i abomina dels corresponents dimonis, els pèrfids cocacola i bollicao i ningú no gosaria dir que el rei va nu. Però la mesura és allò que abans dèiem una alcaldada. Perquè no penalitza les grans corporacionsfabricants del producte sinó les butxaques dels consumidors indefensos. La realitat atea és aquesta: quan un centre de poder no pot contenir els qui són més poderosos que ell s’abraona sobre els febles. Feble amb els poderosos i dur amb els febles, vet aquí l’exemple del mal govern. El mal govern s’ajudava abans amb la religió, i pel que veiem, ara també. No ens hem mogut de lloc. Què útil que és la religió, Déu meu.

Publicat a la xarxa de microblogs Medium

La revista Lupa Protestante ha tenido la amabilidad de publicar la versión de este artículo en lengua castellana. Mi agradecimiento a Lupa y mi recomendación a los lectores de que descubran esta magnífica publicación teológica.

Contra la religión

Lupa Protestante

Otros artículos míos en Lupa Protestante

Coloquio audiovisual sobre comunicación política y electoral

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Una nueva experiencia que acabo de iniciar con motivo de las elecciones presidenciales en la República Francesa: profesor en un master impartido on line. Se trata del  Master en Gestión de la Comunicación Politica y Electoral que ofrece la Universidad Autónoma de Barcelona, que se pùede cursar a distancia en línea. Mi papel está siendo animar el debate sobre las elecciones francesas en el campus virtual del master y proponer a los alumnos reflexiones sobre sus diversos aspectos.

Con motivo de la puesta en marcha del master los miembros de su equipo docente quisimos ofrecer a los alumnos una bienvenida en forma de coloquio audiovisual. En este vídeo, grabado en los platós de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la UAB participan José Manuel Pérez Tornero, director del master, Nuria Fernández, coordinadora académica, y Gabriel Jaraba, profesor del master, moderados por la periodista televisiva Virtu Morón. En él hablamos de la importancia de la comunicación política en la actualidad y los nuevos fenómenos que se producen en el panorama político internacional: la transformación del papel de los medios de comunicación de masas, el uso de los medios sociales de internet y las nuevas narrativas del mundo contemporáneo.

Ver el vídeo en Gabriel Jaraba Online

El Master en Gestión de la Comunicación Política y Electoral de la UAB está gestionado por el Gabinete de Comunicación y Educación de esa universidad, del que formo parte, y tiene como objetivo “formar profesionales de la gestión política para que puedan planificar y desarrollar programas y campañas públicas de contenido social, político y electoral utilizando las técnicas del marketing político y todas las tecnologías disponibles”, según la presentación de esta formación. Así, “el Máster proporciona a sus alumnos una formación especializada en marketing político y electoral y, al mismo tiempo, el desarrollo de competencias y habilidades para la práctica profesional en un sector comunicativo que registra una demanda creciente de expertos”.

A partir del mismo hecho de que el Master se cursa via internet, su programa pone énfasis en el papel de las nuevas tecnologías y relatos políticos y los nuevos escenarios comunicacionales de la politica, analizando las estructuras, las funciones y las técnicas de comunicación y marketing político en general y, más concretamente, a la práctica de las estrategias de comunicación pública y de movilización electoral, profundizando en técnicas y estrategias gestionadas con nuevas tecnologías.

Presentación del Master en Gestión de la Comunicación Política y Electoral

Web del Master

Sant Jordi, el dia de l’esperança

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Per a mi els dos dies més grans de l’any són Nadal i Sant Jordi. Sant Jordi és el dia que els catalans som feliços, en el qual ens mostrem com voldriem ser, tot fent una representació col.lectiva d’una vella aspiració: viure com es viu allà on la gent és lliure, desvetllada i feliç, que deia el poeta. Quan era un preadolescent que maldava per sortir del petit món en el que vaig passar la infància la diada de Sant Jordi em va descobrir com era, o com podia ser, el món real que tenia a tocar, més enllà dels móns de Verne, Dumas i Twain que havia devorat a soles. Sant Jordi representava el món en el qual jo volia viure. Igual que ara.

M’agrada que Sant Jordi s’hagi convertit en un esdeveniment de masses. Que venguin molts llibres els escriptors anomenats mediàtics, els famosos, els personatges coneguts per altres activitats. Qui escriu és escriptor, no hi ha un lloc on et despatxen un carnet d’escriptor. La legitimitat d’escriptor te la donen els qui compren o llegeixen els teus llibres; no hi ha res més democràtic. I si qui ha escrit el llibre del famós és un negre literari, bona sort, que bé que l’escriptor haurà cobrat la seva feina. Ara bé, hi ha gent que pensa com aquell que deia “aquest Mozart no deu ser tan bo si agrada a tanta gent”.

Sant Jordi és el dia del llibre, no el dia de l’escriptor o de la literatura de ficció. I la presència del llibre als carrers de la ciutat, convertit en protagonista i objecte d’admiració. Malgrat que sigui el dia que compren llibres els qui no en compren els altres dies; malgrat l’intent de fagocitació política per part d’institucions, dirigents i grups; malgrat el dirigisme de la gran indústria editorial; el dia del llibre és el dia de l’esperança. Actualment assistim a un fet insòlit en la història: la tradicional admiració i respecte de les classes populars per la cultura s’ha perdut. S’ha trencat un vincle molt subtil entre cultura i treball, que existia mentre els treballadors veien l’adquisició de cultura com a mitjà d’ascensió social. La crisi actual de l’escola no és altra cosa que l’expressió d’aquest trencament: les criatures s’avorreixen perquè no veuen sentit en el que fan i ben aviat s’hi giren d’esquena, l’aprenentatge i la formació no els diuen res perquè els consideren inútils, veuen les oportunitats de promoció en un altre lloc, en esdevenir famós en l’àmbit de la comunicació i l’entreteniment, o en la promesa de diversió immediata que proporcioni dosis d’intensitat i aliment al narcisisme adolescent. Els pares, conscients que l’ascensor social no funciona, s’enfronten a l’escola considerant-la un aparcament provisional dels seus fills, i s’enfronten als mestres com a representants d’alló que els frustra, com a funcionaris inútils que posen en evidència el buit en el qual els seus fills viuen; també aspiren a que ells obtinguin la quota de gaudi a la qual creuen que tenen dret i demanen que se’ls doni “alguna cosa d’útil” per a tirar endavant en la jungla socioeconòmica. La cultura ja no és percebuda com a quelcom admirable sinó com a un destorb prescindible que només els privilegiats es poden permetre però que per a ells no representa res.

Aquest és el cultiu social en el qual el dia del llibre es fa present. No l’estat de la creació literària o el de la comercialització editorial, no l’estat de la llengua catalana en el medi ambient sociopolític. La paradoxa és que l’èxit general i la massificació de la diada s’esdevé en mig d’aquest tràgic trencament històric. Aquest entusiasme general al voltant del llibre és el darrer reducte dels qui creuen que la cultura val la pena, ni que sigui en la seva expressió més prima o intranscendent. La celebració massiva de Sant Jordi ofereix a la cultura la taula de salvació en termes del que a la societat actual compta de veritat: l’admiració de les masses, la consideració de quelcom com a desitjable, l’aire de prestigi al voltant d’un objecte o fet, l’atracció popular en forma de mercat real o potencial: se’n diu audiència.

Més enllà d’aquesta multitud momentània només resta el buit de la televisió, el famoseig i el narcissisme alimentat per la nova comunicació. El gran diner i el poder que treballa per reduïr la ciutadania en dos, un exèrcit d’infraempleats i una munió de candidats al lumpen –amb gairebé un 45% d’atur juvenil– va guanyant terreny mentre fa retrocedir una a una les conquestes socials i democràtiques de les darreres dècades. Les masses que ahir van omplir els carrers de Barcelona són els últims creients en que la cultura val la pena, ni que sigui representada per un llibre de receptes de cuina. No, no està tot perdut mentre aquestes masses surtin al carrer somrients i disposades a celebrar un dia de primavera que la vida val la pena. El trencament entre treball i cultura és una realitat en els sectors del proletariat profund que es troba al caire de la lumpenització. La responsabilitat dels qui ahir van celebrar la vida i la cultura és impedir que aquest trencament es faci més gran. I, animats per l’èxit de Sant Jordi, posar-se ara a salvar l’escola. Per això, que visquin tots els llibres i tots els seus autors, sense excepció.

 

La innovación en los informativos de televisión

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A finales de 2016 comencé a colaborar con el Observatorio para la Innovación de los Informativos en la Sociedad Digiral OI2, una iniciativa conjunta de Radiotelevisión Española, la Universidad Autónoma de Barcelona y CEU Universidad San Pablo, con una ponencia en las jornadas que este organismo celebró en el Rectorado de la UAB.

El objetivo de OI2 es  dar visibilidad a las últimas tendencias en el ámbito de los informativos y la televisión y mostrar cómo estas iniciativas son desarrolladas de una manera sostenible, con modelos de negocio acordes a la economía de hoy.

Ahora publico en su web una aportación al tema reflexionada y estructurada sobre las oportunidades y riesgos en la innovación en los informativos de televisión, que resume mi punto de vista sobre este asunto.

Más abajo se encuentra el enlace al texto completo del trabajo, y aquí extraigo y resumo algunos de los párrafos que me parecen más significativos.

  • Si la prensa impresa se enfrenta a su propia supervivencia como medio que se expresa en un soporte de papel, en el caso de la televisión el reto no es menor: cómo va a transformarse y subsistir en un universo multiplataforma en el que no solamente se va a luchar por porciones de audiencia y cuota cada vez más pequeñas sino por la propia relevancia de la televisión informativa. Este es el alcance de la partida en juego: innovación para operar en la centralidad comunicacional u obsolescencia a través de la irrelevancia.
  • Lo que ha de marcar la diferencia no es la adoración a los gadgets sino los contenidos y su relevancia en términos de centros de interés real para públicos realmente existentes. No se trata de lo más impactante, más moderno o vistoso, se trata de lo que realmente interesa a la gente real y concreta.
  • El interés lo suscitan los contenidos y la capacidad de proponerlos mediante lenguajes capaces de comunicar y de mediaciones capaces de sintonizar lo necesario con lo oportuno.
  • La tarea de buscar, hallar y servir contenidos de interés en la televisión informativa del siglo XXI corresponde a los periodistas. Asistidos por expertos en guión, creadores de narrativas transmedia, operadores de cámara, realizadores, editores. Que deben hacer lo que saben hacer: ir a donde está la gente, enterarse de lo que le pasa a la gente y contárselo a la gente. Otros profesionales podrán ayudarles en la tarea, incluso enseñarles a actualizarse, pero no sustituirles. Hace demasiado tiempo que las empresas informativas sueñan con poder hacer periodismo sin periodistas y los resultados están a la vista de todos con sólo asomarse a los quioscos.
  • La televisión no  puede contentarse con pseudonoticias sino que tiene que ofrecer imágenes vivas de cosas que están pasando ahora mismo en la vida. Esa es su ventaja sobre los otros medios.
  • La regla de oro de la comunicación: ¿qué le interesa a la gente? Lo que hace la otra gente. La tecnología no es interesante por sí misma; a nadie se le ha visto extasiado ante una lavadora o un frigorífico de última generación en la sexta planta de El Corte Inglés. La tecnología que nos interesa es la que nos pone en contacto con otros seres humanos, con realidades humanas. No son las maquinitas ni las pantallitas lo que centra el interés, lo son las personas. La tecnología que nos llama la atención es la tecnología de la comunicación que permite poner en contacto entre sí a los seres humanos, a sus mentes y a lo que dimana de sus vidas. La cosa no va de chips sino de neuronas.
  • La tecnología no aísla a las personas sino que las vincula más estrechamente entre sí. El aislamiento surge cuando se hace un mal uso de la tecnología de la comunicación utilizándola para fines distintos al de comunicar. A mayor potencial y complejidad de la tecnología comunicativa mayor potencial y complejidad de comunicación humana. Y por tanto mayor complejidad y poder de las situaciones humanas en que desemboca el uso de la tecnología. Las tecnologías no son nada sin las decisiones humanas que las animan e implementan.
  • No se trata solamente de implementar unas nuevas rutinas de producción sino de construir un ecosistema entero de producción y difusión de información que engloba tanto a la redacción como a las propias realidades sociales en las que se introducen sus periodistas y a sus protagonistas, tanto como objeto de información como en tanto que público. Un nuevo ecosistema semejante trastoca las relaciones verticales de asignación de coberturas y de supervisión de contenidos. Hace replantearse el papel de los periodistas no sólo como agentes de captación de información sino como dinamizadores del ecosistema del cual han de surgir los productos informativos.
  • La televisión deberá hallar de una vez el modo de hacer lo que en su día consiguió la radio en directo mediante las líneas telefónicas abiertas: vincular estrechamente emisores y receptores en torno a la construcción de una narración informativa viva que se desarrolla sobre la marcha y cuya tensión en directo configura los lenguajes, los formatos y las orientaciones de los programas.
  • La suma de tecnologías móviles, redes sociales y ecosistemas informativos amplios, dinámicos e inclusivos conducen a la televisión hacia una nueva dimensión: convertirse en un medio total. Si internet se presenta bajo la vocación de convertirse en la plataforma centralizadora del consumo de información, entretenimiento y formación, la televisión puede devenir el eje articulador de los contenidos audiovisuales y las interacciones correspondientes que se puedan dar en esa plataforma global. Una nueva televisión informativa integral, dinámica e interactiva, solamente se puede dar en el seno de esa plataforma global que, de momento, aún está demasiado fragmentada. Es la fuerza de la televisión la que le puede ayudar a dar el salto definitivo en esa dirección. Hay muchas pantallitas en ese ámbito pero el poder de la pantalla televisiva sigue ejerciendo un rol de polarización nada desdeñable. La televisión crea tendencias, lidera inclinaciones, propone modelos y acaba por establecer elementos hegemónicos en la comunicación y en la vida social. Ese patrimonio no debe ser echado por la borda sino puesto a liderar la dinámica multipantalla de la comunicación integral y a hacerlo mediante la apertura al diálogo y la interacción con el público.
  • En esa concepción de la información total en una sociedad abierta no hay lugar para esconderse. No se pueden disimular las agendas ocultas, que serán fuertemente cuestionadas por las realidades sociales que el público venga a poner de relieve; no se pueden encubrir las dinámicas autoritarias, que quedarán cuestionadas por las necesidades impuestas por una producción ágil y rápida; no pueden quedar impunes los tratamientos superficiales y oportunistas, que serán puestos en evidencia ante una corriente informativa fiel a la realidad.  Y si se puede hacer todo eso, entonces las consecuencias serán más evidentes, porque en un ecosistema dinámico, inclusivo y transparente todo lo que contradiga estas características esenciales redundará en perjuicio de la calidad de los contenidos.
  • La tecnología y sus dispositivos no son lo prioritario, lo es la conexión que permiten mantener con las personas; lo es su potencial de recoger, formatear y servir mejor los contenidos que las atañen. En no más de cinco años los dispositivos que hoy conocemos y sus funciones se habrán transformado profundamente y continuarán haciéndolo. Solamente podremos descubrir su empleo en un mejor periodismo televisivo si tratamos de deducir de ellas lenguajes y formatos posibles, que se desprendan lógicamente no sólo de su determinación tecnológica sino del modo como se produce su recepción por parte del público y que lenguajes y formas de comunicación desarrolla la gente a partir de la tecnología.
  • En suma: contenidos informativos quiere decir periodismo. Innovación en contenidos informativos implica hacer más y mejor periodismo. Por tanto, se trata de crear y producir contenidos que contengan noticias y no pseudonoticias, acontecimientos y no meros sucesos, asuntos que interesen a la mayoría y no sólo a sus implicados, que promuevan la creación de opinión pública y no la satisfacción del interés particular.Leer el texto completo del trabajo:

Innovación en los informativos de TV, por Gabriel Jaraba

Todo sobre el seminario 0I2 Media de noviembre de 2016, en el que participé.

Vídeo de la mesa redonda sobre innovación en informativos, con Gabriel Jaraba, Luis Miguel Pedrero, Teresa Barceló, Urbano García Alonso y José Juan Ruiz.

 

 

Mi libro “YouTuber” ya está en edición digital (y me encanta publicar en Kindle)

 

Mi libro “YouTuber. Cómo crear vídeos de impacto y triunfar con ellos en internet” ya está disponible como libro digital. Puede adquirirse en Amazon para ser leído en Kindle, formato Epub. También puede adquirirse en Apple y en las principales distribuidoras de libros digitales, como Fnac, Casa del Libro o Corte Inglés. El precio en Amazon es de 5,69 euros.

Personalmente, me encanta que uno de mis libros esté en Kindle, pues yo fui una de las primeras personas de España que adquirieron el primer formato del lector de libros digitales de Amazon. A pesar de las dificultades que presenta el libro digital en su actual etapa de evolución, deseo y espero que este medio de lectura pueda avanzar y perfeccionarse. Y me parece que es un formato adecuado para mis libros, puesto que están redactados de un modo divulgativo que facilita la lectura y la visualización de lo esencial del contenido.

Me gusta la alianza con Kindle y ahora espero que mi último libro “¡Hazlo con tu smartphone!”, pueda aparecer también en formato digital.

¿Podrá Pepe Carvalho seguir siendo Pepe Carvalho?

¿Nos gustará tanto el nuevo Pepe Carvalho escrito por Carlos Zanón como nos gustaba el original creado por Manuel Vázquez Montalbán? Antes de que comiencen a prodigarse los dengues y las descalificaciones, recordemos que James Bond siguió siendo quien era cuando Ian Fleming dejó de escribir la serie, o, si se desea una referencia literaria de más solera, recuérdese el modo de producción de Alejandro Dumas padre e hijo y sus “negros” literarios, sobre cuyos avatares sigue resplandeciendo D’Artagnan. Ello viene a cuento de la “propiedad” de Pepe Carvalho, cosa que la familia de Vázquez tiene clara como propietaria de sus derechos: estos dan cuenta del tema. Por eso han decidido legítimamente encargar a un nuevo escritor la continuación de la serie.
Yo creo que la cuestión no está en la autoridad o capacidad de Carlos Zanón para revivir a Carvalho. La cosa reside en que Carvalho tiene más de lo que cada uno de nosotros ha puesto en él con nuestra propia mirada que lo que le puso su creador. Ahí está la genialidad de Manolo Vázquez, construir un personaje espejo que reflejara todos nuestros fantasmas colectivos en tanto que generacionales, comenzando por hacerlo él mismo. Carvalho es hijo de una complicidad colectiva, es un punto donde convergen muchas miradas que buscan hallar en el reflejo de vuelta la confirmación de que contra Franco luchábamos mejor pero al fin y al cabo nuestra vida y actos valieron la pena.
En mi modesto entender, la cosa tendría que plantearse al revés, y trataré de explicarme. El personaje de Pepe Carvalho nació de una apuesta, en un juego intelectual de un grupo en el que alguien puso el reto de a ver quién era capaz de escribir una novela negra en un mínimo tiempo posible. Manuel Vázquez Montalbán recogió el guante y se puso manos a la obra, con la persistencia, habilidad y rapidez propias del periodista que era: un estajanovista redaccional acostumbrado a que te reclamen urgentemente el original que debía estar listo para ayer, a multiplicarse para atender las colaboraciones más diversas –fútbol, política, memoria sentimental, decoración, canción, literatura, historia– y que por tanto, en algún momento la confianza en la propia rapidez hacía que pasaran inadvertidos algunos flecos sobrantes en el trabajo. Ese es el problema que tenemos los periodistas cuando nos metemos a escribir en tareas no periódicas: a veces nos cuesta darnos cuenta de ciertas profundidades y longitudes de recorridos que en ellas se imponen. Trabajé con Manuel Vázquez Montalbán en la revista Primera Plana cuando él era el director y yo redactor jefe y colaboré con él en muy diversas tareas, tanto periodísticas como políticas, incluida la revisión de algunos originales de la serie Carvalho antes de que se entregaran a la editorial y conozco la naturaleza de estos avatares.
El personaje de Pepe Carvalho nació pues de la urgencia propia de la apuesta –tengamos en cuenta que fue rescatado de una obra previa, Yo maté a Kennedy— y fue construido como una especie de figura de Arcimboldo, reuniendo protéicamente en él todas las filias y fobias de su autor, quien no solamente le hacía decir lo que él mismo pensaba sino aquello que detestaba. Crear a Carvalho, Charo y Biscuter fue para MVM la hora de la verdad para poner a prueba sus tesis expuestas en su Manifiesto subnormal (una obra de la que pocos parecen acordarse) de modo que se hiciera evidente que la subcultura de su tiempo, fruto de la cultura de masas y también de la interacción de la misma con la cultura de verdad, fuera reveladora del momento histórico realmente existente. Carvalho fue creciendo novela a novela, y fueron también los lectores quienes le hicieron crecer, gracias a las finísimas antenas de Vázquez, que captaban hasta el más ligero movimiento sísmico social a su alrededor.
El genio de Vázquez Montalbán supo convertir lo que en principio fue un juguete literario en un canalizador del subconsciente colectivo de una generación, y empleo aquí a posta el término en su sentido junguiano. Lo cuidó y mimó sabiendo que haciéndolo cuidaba también a los lectores, y así fue convirtiéndose, de poco menos que de personaje de comicDick Tracy empezó también así– en persona; Manolo era muy consciente del alcance filosófico del Frankenstein de Mary Shelley. De este modo, Vázquez hizo realidad un logro que tiene mucho de gramsciano, transitar de lo biográfico personal al ámbito de la biografía colectiva de los pueblos. Y sólo por eso ya merece la gloria.
Todo esto ha hecho de Pepe Carvalho no solamente un personaje hijo de su autor sino del conjunto de sus lectores. Ello hace que la apuesta actual de recuperarlo del cementerio de los libros olvidados sea particularmente comprometida: se pondrá a prueba la posibilidad de que esa conexión sutil y secreta entre héroe y público siga manteniéndose y creciendo. Ese es el reto al que el autor actual tendrá que enfrentarse. El Carvalho que recoge está todavía en construcción y estoy seguro de que este escritor es perfectamente consciente de ello.
Fotografía: Manuel Vázquez Montalbán en el Barrio Chino de Barcelona.

Ponente en el 2º Global Transpersonal Symposium

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El 31 de enero de 2017 participo como ponente en el 2º Global Transpersonal Symposium que se celebrará en Barcelona, en la sede del Consejo Superior de Investigaciones Científicas. El movimiento transpersonal, surgido a partir de la llamada cuarta fuerza de la psicología, está liderado en Europa por la European Transpersonal Association, de la que formo parte. El 2º Global Transpersonal Symposium está organizado por el Institut de Psicologia Transpersonal de Barcelona, que dirige Magda Solé, y de cuyas formaciones soy docente.

El programa es el siguiente (las ponencias serán traducidas al español):

“El viaje curativo del alma”

  9:30 – 10:00 – Registration

10:00 – 10:15Welcome and Introduction to Eurotas and IPTB

10:15 – 11:301st Panel

Bernadette Blin, President (France)
Title: “Healing oneself to transform the world”

Steven Schmitz, PhD (USA)

Vladimir Maykov Ph.D. (Russia)
Title: “How to be your own psychotherapists: ancient practices of the care of the soul”

Lyudmila Scortesca, MA (Moldova)
Title: “Awakening. When it is not afraid to die, or the process of inner healing”

Regina U. Hess, Ph.D. (Germany)
Title: “Multidimensional Consciousness for Healing: Endogenic and Exogenic Induced Altered States of Consciousness and Psychedelic Science in Transpersonal Psychotherapy”

11:30 – 12:00BREAK

12:00 – 13:30 1st Panel Following.
 
13:30 – 15:00  – LUNCH BREAK

15:00 – 17:002nd Panel

Irma Azomoza, PhD. (Mexico)

Pier Luigi Lattuada, M.D. Ph.D. (Italy)
Title: “Biotransenergetics: From Practicing psychotherapy to a Self-Realization” path

Jure Biechonski, Prof (Estonia)
Title: “Conveying the passion and mission for our dedication of Transpersonal Psychology to the next generation of therapists”

Gabriel Jaraba, Ph.D. (Spain)
Title: “Animasophia – the quest of a spiritual tradition for contemporary times”

Ingrida Indane, MA (Latvia)
Title: “Journey of the Soul Through Labyrinths”

Magda Sole, Prof (Barcelona)
Title: “Importance of Training and Supervision in the Transpersonal Field”

Jaume Mestres, MA (Catalonia)
Title: Holos: Making trips with Therapeutic Travel Practices.

17:00 – 17:30 – BREAK 2nd Panel

17:30 – 19:002nd Panel Following

19:00 – 20:00Social gathering to “Meet and Greet”

31 de enero del 2017, en la sede del CSIC (Consejo Superior de Investigaciones Científicaes), Egipcíaques, nº15, 08001 Barcelona. Organizado por el IPTB.
Entrada limitada y gratuita. Inscripciones en info@transpersonal.cat
Más información, 667366866
Institut de Psicologia Transpersonal de Barcelona
European Transpersonal Assocation
La primera edición del Global Transpersonal Symposium se celebró en Sofia University/Institute of Transpersonal Psychology, Palo Alto, California, en el 2014, por iniciativa de Steven Schmitz, al que asistieron Stanislav Grof, James Fadiman, Glenn Hartelius y Les Lancaster, entre otros.
Ver vídeo del 1 Global Transpersonal Symposium, Palo Alto:

Entrevista a Ràdio Maricel parlant de “¡Hazlo con tu smartphone!” i els interrogants de la cultura digital

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Ahir al matí mho vaig passar d’allò més bé a Ràdio Maricel, l’emissora municipal de Sitges, entrevistat al programa “El matí amb nosaltres” per Joan Tututsaus, amb la realització d’Albert Solé Pascual. M’agrada anar a aquesta emissora perquè és la ràdio de la vila on visc però també perquè és un model de ràdio propera, fresca i de qualitat. Ja vaig anar-hi amb motiu de l’aparició del meu primer llibre, Periodismo en internet, i ara ho he fet arran de l’aparició del darrer, ¡Hazlo con tu smartphone! Vam parlar de telèfons mòbils però sobretot vam intentar aclarir alguns punts confusos de l’actual societat de la comunicació.

Podeu escoltar el podcast de l’entrevista sencer, de 43 minuts 54″, i mentrestant, aquí teniu algunes frases extractades de la conversa.

Entrevista anterior, sobre el llibre Periodismo en internet.

Les noves tecnologies no són només eines sinò mediacions. I les mediacions són interessants a causa de les realitats socials a les quals apunten.

L’alfabetització digital i mediàtica vol dir aprendre a utilitzar els nous mitjans i fer-ho de manera crítica, el que vol dir ni més ni menys preguntar-nos el com i el perquè de les coses.

Es parla de “món digital” però el món és un. Les divisons que fem entre “món real” i “món digital” són simples maneres d’orientar-nos: la realitat és una. La realitat dels telèfons mòbils és la realitat en la qual vivim.

El problema és la banalització, no entendre l’abast de la realitat.

Totes aquestes eines són tan llamineres, divertides i entretingudes que ens fan oblidar la importància del seu abast. Però això ja ho hem vist: la televisió és una gran eina de culturització, amb moltíssims continguts educatius al multicanal, i la gent es dedica a veure coses barates. Però jo ja sentia parlar de la necessitat d’utilitzar la premsa a l’escola al 1967.

La multidireccionalitat de la comunicació actual afegeix molta més complexitat al procés comunicatiu i el vesteix amb la seva realitat real. Amb Twitter, els periodistes convencionals i intel.lectuals han descobert que a l’altre costat de la seva  màquina d’escriure hi havia gent.

La mediació és un intermediari però no només: Marshall MacLuhan ja va dir al 1964 que el mitjà és el missatge. La mediació comunicacional no és un simple intermediari, parla per ella mateixa. Una mediació no només és un canal sinò una estructura que diu determinades coses i calla unes altres. La mediació no és mai neutral.

Les apps contradiuen la gran promesa de la web 2.0: aquesta significava que tots els elements de la xarxa es podien entreenllaçar entre ells i aquelles tornen a la lògica de l’antiga comunicació de masses: són un tub que et suministra només el contingut que ell vol. És un pas enrere.

S’està fent una simulació de comunicació social oberta que no és tal, ens allunyem del policentrisme comunicacional, que deia Manuel Vázquez Montalbán, i que era la gran oportunitat d’internet.

Twitter mostra que en temps de confusió el minimalisme és un valor. La gent no l’entén i no l’adopta perquè no l’entén precisament a causa de la seva simplicitat.

A Facebook es fa la representació del teu grup d’amics, una família; a Twitter estàs sol amb el teu missatge, que és qui parla per tu.

¿Com volem que la gent hagi aprés a utilitzar de manera adequada i segura el telèfon mòbil si encara no dominem l’automoció? Amb dècades d’automoció, generació rera generació d’automobilistes que han passat per l’escola de conducció, encara no sabem entrar i sortir d’una rotonda. A hores d’ara els accidents de circulació haurien d’estar erradicats.

L’excés de comunicació no només produeix desinterés i banalitat. La infoxicació és desviament interessat de la informació rellevant. Desinformació no és no informar sinò fer veure que informo mentre desvio la teva atenció cap a una altra banda. La banalització no és el problema, doncs la banalització pot ser divertida; el que cal és que cada questió informativa tingui el registre adequat.

El problema és la distracció de l’atenció d’allò que és important. Per això cal alfabetització mediàtica.  Cal utilitzar la informació i la publicitat de manera crítica.

Necessitem separar el que és rellevant del que és trivial. Ens cal conèixer no només la informació sinò què podem fer amb la informació per millorar la nostra vida i la dels altres.

L’objectiu a assolir és que la gent adopti un paper proactiu en el camp de la informació. La xarxa ofereix recursos per a deixar de ser un consumidor passiu i començar a introduïr-ho contingut rellevant.

Hi ha el risc del solucionisme tecnològic, creure a ulls clucs que els problemes socials es poden solucionar mitjançant la tecnologia. L’ultim intent de solucionar problemes socials via tecnològic el va fer el nazisme, amb l’organització de l’holocaust amb mitjans tecnocientífics. Tractem la tecnologia com si fos neutra i no ho és. El que calen són solucions sociotècniques: que la gent utilitzi la comunicació per comunicar-se de veritat.

En realitat no ens interessa la tecnologia sinò el que podem fer amb ella. El que realment interessa és connectar amb altra gent mitjançant la tecnologia de la comunicació.

Amb un telèfon mòbil del qual aprofites les possibilitats et converteixes amb una màquina de comunicació social que camina, esdevens un mitjà de comunicació amb potes.

 

 

 

 

12 cosas que tengo que recordar en 2017 para vivir con sensatez

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1.  El éxito es despertarte cada día y comprobar que estás vivo. Todo lo demás es propina.

2. Uno mismo es responsable de generar ganas de vivir e ilusión por la vida. Por eso debe existir el derecho a morir dignamente escogiendo la forma y momento de abandonar la vida.

3. Yo no puedo decirles a otros que sientan la ilusión de estar vivo que siento yo, porque no soy ellos ni vivo lo que ellos. Pero puedo estar ahí, bajo la luz del cielo, mostrando que la esperanza es posible y además, necesaria.

4. Nada es lo que parece, lo esencial está oculto a la simple vista. El mundo es, por tanto, nuevo a cada instante, a condición que haya una mirada atenta que sepa descubrirlo.

5. Si estás en un momento en que dudas sobre cómo orientar tu vida, estudia o aprende algo. Matricúlate o apúntate en cursos formales o informales, explora la adquisición de una habilidad que ahora no tienes. Porque el aprendizaje como modo de vida es una de las mejores maneras de vivir.

6. Todo el mundo tiene una buena razón para hacer lo que hace. En su fuero interno, cada cual cree que está haciendo lo mejor. Eso no impide que haya que detener a quienes objetivamente hacen el mal.

7. Hay gente que cuando mira un bosque sólo ve toneladas métricas de leña. Hay gente incluso que cree que esa consideración es científica y le llama a eso producción de conocimiento.

8. “La emancipación de los trabajadores sólo puede ser obra de los trabajadores mismos”. Del olvido de esta antigua frase vienen todas nuestras desgracias.

9. La educación es la única posibilidad de salvación de unos jóvenes a los que se quiere condenar a ser un nuevo lumpenproletariado, con móvil, televisión y zapatillas de marca.

10. Una vida que no esté animada por un sueño, una ilusión, una utopía o una leyenda que se consideran más reales que cualquier otra cosa no vale la pena de ser vivida.

11. Cuando discutimos de política sale a la luz lo peor de nosotros. Y sin embargo la política es la más noble actividad humana. Deberíamos ser capaces de corregir este digamos desequilibrio.

12. Nadie puede vivir nuestra vida por nosotros ni podemos vivir la vida de otros por compasión. Pero podemos ayudarnos unos a otros, que no es poco.

Al Rànquing de periodistes i comunicadors catalans a Twitter i Klout, per segona vegada

Aquest 28 de desembre passat he aparegut, per segona vegada consecutiva, al Rànquing de periodistes i comunicadors catalans a Twitter i Klout, que publica dues vegades a l’any Saül Gordillo. Saül és actualment director de Catalunya Ràdio i el seu grup d’emissores, i abans va ser cap de continguts digitals d’El Periódico. Però abans va ser un dels primers periodistes catalans que van prendre un paper proactiu amb l’eclosió de la web 2. i va fer una gran feina de cara a popularitzar i catalanitzar la xarxa.

El rànquing de Gordillo estableix la clasificació a partir de la influència que adjudiquen els indicadors de Klout i el nombre de seguidors a Twitter. Klout és una eina gratuïta que mesura la influència social d’una persona mitjançant les xarxes socials que utilitza. Els punts que assigna Klout són fruit del mesurament del nombre de seguidors que un té, la qualitat de les interaccions amb altri i la popularitat del contingut que comparteix. El web de Klout permet crear un perfil on és possible veure l’estat de la nostra influència en dades.

Tot i que el nombre de seguidors a Twitter és important, ho és més la capacitat de publicar-hi continguts d’interès, interaccions de qualitat i converses que valguin la pena. Personalment, considero més important la difusió de continguts i la qualitat de les interaccions que qualsevol altra dada quantitativa. Els periodistes dels mitjans convencionals que no han fet una immersió adeqüada a internet no entenen la pèrdua de valor de les dades quantitatives (i per això no s’adonen que el model de negoci de publicitat que els sustenta és mort) i per aquest motiu només veuen a Twitter soroll i intranscendència (acaben de descobrir, oh maravella, que la gent existeix i és com és).

En l’actualització recent del rànquing jo hi figuro en el lloc 1.020 amb 1.524 tuitaires seguidors i un 47 de quota d’influència a Klout. I n’estic molt content de ser-hi tot acceptant que en aquestes classificacions un hom ara puja i ara baixa, primer perquè servidor no és un cavall i no corre cap carrera, i segon perquè la missió que val la pena tirar endavant a les xarxes és: publica continguts d’interès i qualitat; interactua gentilment amb els altres; suscita converses que generin valor afegit, com ara idees i relacions humanes, i fes d’internet un espai de llibertat.

Bio de Saül Gordillo

Klout

 

Píldoras para reflexionar sobre educación y tecnología

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La revista FocusEd, dedicada a la educación y los medios de comunicación, publica en su último número un artículo original mío que pretende hacer pensar y ver las cosas de un modo distinto en términos de tecnología, comunicación y educación. Se titula Píldoras para reflexionar sobre educación y tecnología y en él trato de ir más allá de ciertos lugares comunes aceptados para repensar de raiz la relación entre una y otra.

Como, por ejemplo, “La tecnología es una prótesis de la mente… pero no su sustituto” o bien, “la tecnología de la comunicación más poderosa que se ha inventado hasta el momento es el lápiz”. 

Os sugiero que leáis el artículo en el formato original de la revista porque la publicación está muy bien diseñada y vale la pena hojearla en su totalidad:

Leer el número 3 de FocusEd

Pero si queréis ir más rápido, aquí lo tenéis (pero luego mirad FocusEd, que vale la pena).

  • La tecnología de la comunicación es una prótesis de la mente… pero no su sustituto.
  • La tecnología de la comunicación más poderosa que se ha inventado hasta el momento es el lápiz. El resto de instrumentos solo son derivaciones consecuentes de la principal virtud del lapicero: trazar signos sobre una superficie donde puedan ser reconocidos e interpretados.
  • Cuando la goma de borrar acompaña al lápiz (función delete) entonces el artefacto es ya imbatible. Hubo que esperar largas décadas para que el procesador de textos nos devolviera esa función primigenia asociada al lápiz. Nihil novum sub sole. Una videocámara no es más que un lápiz sofisticado en clave de escritura de imágenes; una red telemática es un lápiz que llega lejos, se multiplica e interactúa con otros lápices. El hipertexto es la escritura propia del lápiz enriquecido.
  • La comunicación y la educación están condenadas a marchar juntas —¡y entrelazadas!—porque una y otra son disciplinas de las mediaciones. De ahí la grandeza de ambas, porque lo que la mente humana concibe precisa de las mediaciones para hacerse realidad, y, para que la mente humana pueda concebir, precisa de las mediaciones que le permiten comprender lo experimentado. Todo se reduce pues a una cuestión de significado: de su producción y de su interpretación.
  • Tratar con mediaciones es ser un ciudadano de la complejidad. Por eso en la época actual las mediaciones aparecen con contundencia. Y ya no basta con ser un hermeneuta sino que es necesario actuar como un explorador que, al mismo tiempo que abre caminos, construye nuevos espacios habitables. De ahí que los retos actuales sean mayores que los de tiempos anteriores.
  • Un Arquímedes contemporáneo podría decir: “Dadme una mente más una mediación comunicacional y moveré el mundo”. El problema que se le plantearía sería hacia a dónde moverlo.
  • Víctor Hugo dijo: “No hay nada más poderoso que una idea a la que le ha llegado su tiempo”. Y el tiempo actual es de la idea de la comunicación y la educación. Porque la sociedad solamente podrá avanzar (y la humanidad sobrevivir) si se convierte en una sociedad del aprendizaje. La cuestión es que al hombre individual le encanta aprender pero el hombre colectivo detesta hacerlo.
  • Parafraseando la frase de Bill Clinton sobre la economía: “¡Son los contenidos, estúpido!”. Se corre el riesgo de centrarse excesivamente en las mediaciones y descuidar los contenidos mediados.
  • Todo el mundo está preocupado por hallar el modo de motivar a los alumnos. Debe recordarse entonces una afirmación de José Antonio Marina: “Motivar es hallar el modo de que alguien haga algo que no desea hacer”. Entonces esa preocupación es legítima: la acción educativa, si es que es necesaria y correctamente orientada a su objetivo, se dirige a que alguien haga algo que no desea hacer, pues la motivación no debe luchar contra la indolencia sino contra la ignorancia. Y la ignorancia es ciertamente un enemigo muy poderoso.
  • Nos motiva lo que nos gusta. Es decir, lo que nos proporciona la oportunidad de hacer algo que nos apetece. El problema es que no todo lo que apetece es conveniente. El agente motivador se halla, pues, situado en un difícil campo de batalla: lograr un compromiso entre lo apetecible y lo necesario.
  • Del mismo modo que el proceso educativo es capaz de sacar del interior del alumno la chispa de genialidad que toda persona lleva consigo por derecho de nacimiento, también es posible que el uso de las plataformas educativas y sus tecnologías asociadas contribuyan a hacer aflorar al educador excelente que todo docente alberga desde el momento que optó por seguir su vocación. Porque las nuevas tecnologías ponen al docente de nuevo en el papel de aprendiz, y esa es una magnífica oportunidad que no cabe desaprovechar.
  • Las plataformas educativas llevan consigo la promesa de la horizontalidad docente, y además, hacen realidad el “aula sin muros” que un día alguien soñó. La flipped classroom pretende invertir la lógica de la didáctica vertical jugando a trastocar roles. Unas y otra se dirigen contra algo que parece ser perjudicial, la verticalidad hasta ahora imperante de los ejercicios educativos. La sociedad industrial emergente modeló físicamente los procesos de socialización encuadrando a sus ciudadanos en un mismo modelo que los agrupaba a todos en un colectivo y en una sala, bajo una autoridad vertical. En el cuartel, los soldados bajo los mandos; en la fábrica, los obreros bajo el capataz; en el hospital, los pacientes bajo el médico; en la escuela, los alumnos bajo el profesor. Obsérvese que esas cuatro instituciones basadas en el concepto militar de la socialización están en crisis a la vez; la de la escuela no es ajena a la del ejército, la salud y la producción. De ahí las tendencias actuales de ruptura de la verticalidad educativa (en el siglo XIX, escuelas, cuarteles, hospitales y fábricas tenían una arquitectura muy semejante).
  • El pensamiento crítico debe alcanzar también a la tecnología: no hay nada más peligroso que la implantación de una tecnología que se sitúa fuera de toda posibilidad crítica. La prueba histórica de esto fue el nazismo, un proyecto de construcción de un imperio inhumano basado en la lógica tecnológica desbordada y sin contestación posible. La adoración de la tecnología como solución fue, en el nazismo, vigente en el frente de guerra, con ocupación de países y bombardeos de ciudades, como en el propio espacio civil, con la eliminación de los disidentes y la aniquilación de grupos humanos mediante la aplicación de técnicas industriales masivas de exterminio. Ello debiera haber bastado para saber que la tecnología no es la solución.
  • La tentación es siempre la misma: esperar que la tecnología solucione por sí misma los problemas sociales. La tecnología sin la correcta motivación crítica y la adecuada contextualización ética es, parafraseando al grupo AC/DC, una “autopista hacia el infierno”.
  • Y sin embargo, la tecnología es la consecuencia lógica de la estructura de la mente humana, que es lingüística y simbólica a la vez. Lo concebido lingüísticamente pugna por convertirse en realidad material; lo imaginado simbólicamente en el interior tiende a configurar situaciones vividas en el exterior. Lo sociotécnico es lo más profundamente propio de la condición humana.
  • La mediación comunicacional y educativa es, por tanto, el campo en el que se dan ineludiblemente procesos personales y sociales que revertirán en cambio. A mejor o a peor, esa es la cuestión.

Revista FocusEd

 

Consejos sobre el uso del móvil para niños y abuelos

Lo que sigue es un fragmento de mi último libro, “¡Hazlo con tu smart`phone!”, un manual para sacar el máximo partido al teléfono móvil e instrumento de alfabetización digital en la actual vida móvil. Son algunos consejos para los padres, referentes al uso seguro de las nuevas tecnologías por parte de los niños, y a los más mayores, para que aprovechen la gran oportunidad que las TIC les ofrecen para enriquecer su madurez.

Ver los contenidos del libro.

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Cinco puntos para que padres e hijos caminen juntos por el camino de la cultura móvil

Es obvio que los padres tienen la obligación de vigilar el uso de la tecnología móvil por parte de sus hijos menores de edad y que la nueva realidad que el acceso de los niños a los smartphones presenta nuevas dificultades añadidas a la paternidad. También lo es que los pequeños desean usar teléfonos móviles a una edad cada vez más temprana, y que ello implica ciertas situaciones de riesgo que hay que prevenir. Hay padres que están extremadamente alarmados ante esa situación, pero hay algo muy cierto: los riesgos no van a desaparecer ni el smartphone va a esfumarse como por arte de magia. Si nuestro hijo no posee uno sus compañeros de colegio sí, y no hay nada más que deteste un niño que ser diferente de otros niños. Ese es también un riesgo muy considerable sobre el que hay que reflexionar.

Vamos a anotar aquí algunas directrices prácticas que podrían ayudarnos a la hora de tratar con los problemas que la riesgosa relación niños-smartphone presenta a las familias.

CONTROLA EL MÓVIL DE TU HIJO… SIN QUE SE NOTE DEMASIADO. No hay nada más odioso que un padre o una madre invasivos. Los niños tienen un sexto sentido que les enciende una alarma cuando alguien desea controlarlos. No importa lo que hagas: tu hijo te verá siempre como un estorbo que pretende inmiscuirse en algo que le apasiona. No es que no te quiera, es que los niños maduran antes y más aprisa (no en todos los aspectos pero sí en este) y desean un tipo de autonomía y privacidad a la que sus padres no optaron en su edad. Por tanto todas las acciones tendentes a regular el uso del smartphone de los hijos deben ser llevadas a cabo con sutileza y elegancia… pero con determinación: la autoridad paterna no se cuestiona.

LA PRIVACIDAD DE LOS MENORES ES LEGÍTIMA… HASTA  CIERTO PUNTO.  Los menores tienen derecho a privacidad en cierto grado. ¿En qué medida? En la medida que vayan asumiendo actitudes responsables en cada vez más aspectos de la vida. La privacidad, como la paga semanal, se gana. La primera lección que los adolescentes han de aprender es que los actos tienen consecuencias y que es inevitable hacer frente a estas. El espacio de privacidad del menor le es necesario para aprender a ser él, y se aprende a ser uno mismo asociándose y comparándose con los demás. ¿Cuál es el límite de esa privacidad? Que esa privacidad debe ser custodiada y protegida por los padres. Las redes sociales, WhatsApp, son espacios de sociabilidad adolescente que estarán protegidos si se enseña a los chicos a hacer buen uso de ellos.

LÍMITES SÍ, ¿PERO CUALES?

Por ejemplo: que no pueda descargar aplicaciones sin el permiso de los padres. Para ello habrá que instalar una contraseña que sólo la conocerán los mayores. O bien: una hora límite de uso del smartphone al anochecer, o un monto total de horas de uso al día que no hay que sobrepasar. Se trata no de imponer prohibiciones indiscriminadamente sino de negociar límites aceptables por ambas partes.

LOS MAYORES SON EL EJEMPLO

A menudo suele haber padres que se quejan de que sus hijos se pasan el día pegados al móvil… y ellos hacen lo mismo. Olvidan que también en esta actividad los mayores deben servir de ejemplo a los menores. Porque cuando quieran poner límites a los chicos en el uso del móvil ellos les echarán en cara su desmesura. Dentro de esa actitud ejemplar, es muy conveniente que los padres se acompañen de los hijos para navegar por la red, explorar aplicaciones y redes sociales, y que los chicos vean que lo hacen con criterio y seleccionando lo bueno; los jóvenes se dan cuenta de las actitudes de los mayores hasta el milímetro.

COMPARTIR Y CONVERSAR SIEMPRE

Es bueno intercambiar información y opiniones con los hijos respecto a los contenidos de la comunicación móvil y sus usos. Sin forzar ni invadir, podemos referirles algo que hemos encontrado al navegar por las redes sociales, o indicarles una buena experiencia. No para aconsejar sino para dar pie a una conversación sobre el tema, de modo que la cultura digital móvil no sea un espacio acotado por edades dentro de la familia. Del mismo modo es muy conveniente conversar con otros padres sobre las respectivas experiencias de la educación digital de los respectivos hijos.

 

Cinco consejos para que los abuelos pierdan el miedo de una vez al mundo digital

 En los últimos años se ha duplicado la cifra de personas mayores de 50 años en España que utilizan dispositivos móviles o acceden regularmente a la red. El porcentaje ha aumentado de un 31 por ciento a un 64 por ciento, lo que representa un salto muy considerable en la implantación de las nuevas tecnologías de la comunicación entre la población de esa edad. Va quedando atrás la imagen de una persona mayor que apenas sabe manejarse con un ordenador o un móvil, que teme adentrarse en el uso de las tecnologías digitales y cree que ese es un asunto que hay que dejarlo en manos de los jóvenes.

Como saben todos los abuelos que han renunciado a ese tópìco y se han conectado a la red, la posibilidad de relacionarse con unos nietos que probablemente viven lejos o que andan muy ocupados con las tareas de la escuela y las actividades de ocio educativo es algo que no tiene precio. Como hemos dicho al inicio de este libro, la vida móvil nos permite recuperar y potenciar el contacto humano en lugar de aislarnos. Y hay algunas cosas que suceden en la vida que una persona mayor debería evitar: la excesiva soledad, el aislamiento respecto a los más jóvenes y dejar de aprender cosas nuevas.

La vida móvil permite superar esos riesgos y dotar a la vida de las personas jubiladas o a punto de hacerlo de nuevos alicientes. Veamos cómo podemos superar los supuestos obstáculos al respecto.

NO EXISTE NINGUNA COMPLICACIÓN TECNOLÓGICA ESPECIAL. Muchas personas tienen reparos a la hora de usar el móvil o la red porque creen que hay que tener determinadas habilidades en el manejo de la tecnología que les va a costar adquirir, y desisten de ello. No es cierto; no hay que programar nada ni desarrollar ninguna complicación técnica. El empleo de los dispositivos digitales se basa siempre en acciones a nivel del usuario común y corriente. Los desarrolladores digitales han aprendido la lección que nunca asimilaron los ingenieros de aparatos electrónicos domésticos: nada de vídeos imposibles de programar, nada de televisores difíciles de sintonizar, nada de lavadoras pensadas para señoras con masters en electrónica. Sólo hay que familiarizarse con un entorno determinado y comprender la vinculación que existe entre plataformas y acciones en los espacios digitales.

PEDIR AYUDA A LOS NIETOS O LOS SOBRINOS. “Mi nieto es el experto, yo no tengo ni idea de cómo funciona esto”. Pues pide consejo a tu nieto o a tu sobrino y aprende de los chicos. No es una deshonra aprender de los más jóvenes sino todo lo contrario: los más pequeños siempre estarán encantados de que el abuelo quiera compartir con ellos una afición que les gusta. Claro que al principio se reirán un poquito –los niños son crueles—pero apreciarán que su abuelo confíe en ellos.

NO ES (SÓLO) COSA DE JÓVENES. El mundo de los contenidos digitales, las redes sociales y la comunicación móvil no es un asunto exclusivo de los jóvenes. En la red hay de todo y por tanto está lo que a una persona mayor le puede interesar. No quedarás mal ni desfasado con actitudes impropias de tu edad sino que aparecerás como una persona dinámica, conectada con todas las realidades y que aprende constantemente.

VUELVE A DISFRUTAR DE LA AMISTAD. Con el tiempo y la edad uno se va distanciando de algunas amistades y se corre el riesgo de, sin darse cuenta, ir quedando aislado. Las redes sociales móviles son el gran aliado de la gente mayor para seguir disfrutando de la amistad: hacer amigos nuevos y recuperar a los de antes. El autor de este libro se mantiene en contacto con los amigos de su infancia y su juventud, con los compañeros de estudios y aficiones y con el ambiente del barrio en el que nació gracias a la vida móvil y la red. Y, querido lector que eres mayor, ten en cuenta de que en el momento de escribir estas líneas, este autor tiene 66 años.

EL APRENDIZAJE CONTINUO ES UNO DE LOS GRANDES PLACERES DE LA VIDA. Y más cuando uno ya tiene una edad. Afortunadamente, ya no tenemos que ir a la escuela y presentarnos a exámenes. O quizás en nuestra juventud no nos fue posible estudiar. Cuando uno es mayor se le ofrece la gran oportunidad de gozar del aprendizaje como placer de la vida. Descubrir cosas nuevas, aprender y practicar algo que siempre nos había atraído, y mucho más: sentirse vivo y en forma al estar ilusionado con las novedades que ofrece el vasto mundo de la cultura digital y la vida móvil.  Uno puede convertirse incluso en estudiante universitario a distancia y gratis, gracias a los cursos MOOC que ofrecen la mayoría de las universidades. Y estas prácticas culturales mediadas por el móvil, la tableta o la red confieren prestigio a quien las ejercita.

 

La educación en la vida móvil

Acaba de aparecer una nueva publicación dedicada a la educación, Aika, diario de innovación y tecnología en educación, que en unos pocos días se ha revelado como un agente vigoroso y lúcido en la tarea de dinamizar y suscitar interrogantes en su campo. Aika ha tenido la amabilidad de solicitarme una colaboración periódica, que inicio con el artículo que reproduzco a continuación.

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La vida móvil es la última etapa lógica de la evolución de la comunicación mediada y de la cultura. Del códice al libro de bolsillo, del receptor de radio a lámparas al transistor, de la televisión omnipresente en el salón a la TV en portátil o móvil, de la biblioteca monástica a la biblioteca doméstica, de la gran sala de cine de estreno al visionado primero familiar y luego individual, de la computadora de los años 50 que necesita el espacio de un salón a la tableta, del pasquín fijado en la pared al periódico distribuido en quioscos. Es una constante histórica la tendencia a que la mediación tecnológica se miniaturice y se haga transportable, y ahora vemos cómo se cumple en este aspecto el dictum de McLuhan: el medio es el mensaje. Las “pantallas”, pues, no desaparecerán… hasta que sean sustituidas por un nuevo elemento más ligero, más móvil, más sutil incluso, que absorba, sintetice, potencie y reproponga los potenciales comunicativos de los elementos de la evolución previa.

Así las cosas, educar sin “pantallas” ha dejado de ser una opción. Cabe pues hacerse las preguntas pertinentes para hallar una posible salida a la perplejidad actual de educadores y padres. Trataré de anotar algunas.

La tecnología no es interesante, excepto para Julio Verne o Bill Gates. Por sí misma no interesa más que a una minoría de especialistas. Nadie se entusiasma ante una lavadora. La tecnología que atrae y apasiona es la que nos relaciona con otros seres humanos. Se cumple uno de los axiomas fundamentales de la recepción de la comunicación: ¿Qué interesa a la gente? Lo que hace la otra gente. No son “las pantallas”, son las personas.

Parafraseando a Bill Clinton y la economía: “¡Son las personas, estúpido!”. La telefonía móvil ha obrado un milagro como el que realizó la electricidad. Esta acabó con las largas noches de soledad y frío, el móvil ha terminado con el aislamiento entre las personas: pregunten a los migrantes si temen que el contacto vía smartphone les aísle. Igual que nos educaron para vivir con luz eléctrica hemos de educar para vivir con móvil. “Nene, es hora de dormir, apaga la luz”, me decían mis padres al acostarme.

¿Vamos a privar a los adolescentes de una de sus formas primordiales de crecimiento personal y socialización, que es el contraste entre iguales? Porque de eso y no otra cosa van “las pantallas”. Seria arriesgado hacerlo en una sociedad en la que no existen ritos de paso para los jóvenes y estos pugnan por construirse a si mismos mediante el reconocimiento de los otros y con los otros en un entorno caótico e incierto.

La motivación no es cosa fácil, porque motivar no es entusiasmar, arengar o acompañar: motivar es conseguir que alguien haga algo que no quiere hacer. Y es imposible motivar en el aburrimiento, con lo que se llega al más difícil todavía: aprender no tiene porqué ser divertido pero debe ser interesante.

Sin atención y concentración no hay aprendizaje. Para que una y otra se produzcan es necesario haber pasado por la etapa de la motivación: lo difícil no es concentrarse, el problema reside en lo que lleva a decidirse a hacerlo. ¿Sabemos ayudar a realizar ese recorrido que empieza en el interés y acaba en el centramiento?

El problema no es la socialización vía comunicación digital sino la inmediatez de la relación y la rapidez y fugacidad del contacto. ¿Pero acaso no ha evolucionado cuantitativa y cualitativamente la capacidad humana de manejo de información en los últimos tres siglos y de relación con un número de personas impensable en la sociedad rural? Cuando se inventó el tren se creía que a la velocidad de 20 kmph el sistema nervioso humano se colapsaría; cuando mi abuelo supo que iba a estudiar bachillerato recomendó a mis padres que me llevaran al médico para que no me “cogiera algo en la cabeza”.

Lo sangrante del asunto es el contraste entre el ritmo de la escuela y el ritmo de la vida móvil, tanto social como lúdica en los adolescentes. La escuela parece quedarse atrás pero quienes lo hacen son los alumnos que no alcanzan a seguir la formación adecuada, condenados con ello a formar parte de los ciudadanos desechables que genera el neocapitalismo corporativo. La escuela es el salvavidas de los más débiles; ¿cómo podemos entonces hablar su mismo lenguaje para que suban a bordo y permanezcan en la nave? Seguro que no hablando un lenguaje que no entienden y rechazando sus usos y costumbres. Enseñar es comunicar, pero sobre todo es traducir.

Lo que pone de manifiesto en el aula la nueva realidad de la vida móvil no es una mera cuestión psicológica o conductual y va más allá de cuestiones relacionadas con el interés o desinterés, la atención o su déficit, la disciplina o el desorden; se trata de algo más profundo. Nos enfrentamos a la necesidad de una revolución cultural y educativa que replantee desde la raíz el aprendizaje y el ejercicio de la lectura, de la escritura y del estudio, no en términos de habilidades y competencias sino en los de una nueva forma de encarar la adquisición global de conocimiento. Se trata de un salto cualitativo como el que nos hizo transcurrir de la lectura en voz alta a la lectura personal e interna, como el que nos llevó a superar la lectura pública en voz alta a la individual, pasando por la subvocálica, que subsiste en algunas personas de edad, ciudadanos de entornos rurales o de reciente alfabetización. ¿Es la presente etapa una fase intermedia “subvocálica” titubeante y confusa? No se trata ya sólo de los medios, su uso y lo apropiado de las circunstancias en que tal uso ocurre, es la transformación de una civilización que se halla en puertas y que solamente alcanzamos a vislumbrar. El reto no es para las pantallas, para los maestros o para los alumnos, es para la educación en su entera concepción: la educación en la vida móvil.

Publicación original: Aika.

Publicado también en Gabinete de Comunicación y Educación.

 

En la mort de Josep Maria Soler, director de L’Eco de Sitges

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Dissabte 19 de novembre de 2016 va morir el periodista Josep Maria Soler i Soler, director durant més de mig segle del setmanari L’Eco de Sitges, el més antic dels que es publiquen a Catalunya. L’Eco és una institució estimadíssima a la seva ciutat i un model excel.lent de premsa local catalana arrelada a la pròpia realitat. La mort de Josep Maria Soler va causar una veritable commoció a Sitges, no només per la desaparicio del darrer membre de la nissaga editora de L’Eco que va començar al 1886 amb el seu avi sinò per la mort d’un home bo. “Sentit comiat al director del periodisme amable”, va titular en portada L’Eco de Sitges, i van escriure articles en honor a la seva memòria Artur Mas, Miquel Forns, Maria Elena Ferré, Antoni Sella, Pedro Palacios, JYM, Marisa Marsal, Ramon Francàs, Joan Sella, Vinyet Panyella, Josep Maria Matas, Carme Garcia, Alba López Varas i Gabriel Jaraba.

Agraeixo moltíssim a Antoni Sella, director de L’Eco de Sitges, que m’oferís col.laborar en aquesta edició especial de comiat a Josep Maria Soler. Fa 51 anys, el senyor Soler va accedir a publicar el meu primer article al seu periòdic, en un gest de confiança que probablement va determinar la meva vida. Emocionat i agraït, vaig escriure l’article que tot seguit reprodueixo i que L’Eco va publicar tan amablement.

Josep Maria Soler, un home bo

GABRIEL JARABA

Professor de periodisme a la Universitat Autònoma de Barcelona

A la vida de les persones hi ha petits moments que, mirats amb la perspectiva del temps, semblen decisius. Però quan s’esdevenen no sabem que ho són, i si ho sabéssim no seriem més savis sinò potser més rucs que no pas ho som ara: la vida és un pelegrinatge de destí cert però de recorregut misteriós. Un dels meus petits moments decisius va ser quan fa 51 anys, Josep Maria Soler em va publicar el primer article de la meva vida a L’Eco de Sitges. El senyor Soler es va mirar amb bonhomía aquell noiet de 15 anys amb inquietuds culturals –ell mirava amb bonhomía tothom—i heus aquí el meu articlet imprés, a dues columnes de nou cícers cadascuna. Aleshores jo no sabia que seria periodista i que el meu medi ambient natural seria el plom de linotípies com les del carrer Bonaire, aquelles màquines màgiques de comunicar quan encara no somiavem amb eines digitals.

El somriure bonhomiós d’en Josep Maria Soler m’ha acompanyat en diversos moments de la meva vida professional. L’he tingut present quan algú deia que per ser periodista calia ser cínic, malgrat l’advertiment de Ryczard Kapuscinski que els cínics no serveixen per a aquest ofici; l’he recordat quan algú ha volgut confondre l’esperit crític amb la mala voluntat, oblidant que no fem de periodistes més que per servir els altres i no a nosaltres mateixos o als interessos particulars d’algú. I he vist reflectida aquesta bonhomía en tots els meus mestres: Josep Maria Cadena, Josep Pernau, Josep Maria Huertas Claveria, Josep Martí Gómez. Amb Josep Maria Soler, els cinc Joseps de la meva vida periodística, tots ells excel.lents en l’art de ser bones persones, un dels més difícils que hi ha. La bondat no és assignatura ni coneixement que formi part de l’ofici, i en aquest món d’espavilats l’ultim que voldria qualsevol ciutadà amb aspiracions d’ésser tingut en compte és ser considerat un home bo; i així ens va a tots en aquesta vida. On vols anar a parar sent una bona persona, si el que cal és ser important o ric?

Josep Maria Soler será recordat, un cop traspassat, com a un home bo. Va tenir la gran fortuna de ser considerat com a tal quan vivia; no hi ha millor sort ni més gran homenatge. Ser una bona persona i servir la teva gent; vet aquí el tan buscat sentit de la vida, ai; en Josep de l’Eco va realitzar aquest sentit, conseqüent amb la veritat de l’Evangeli que ell seguía fidelment i de manera exemplar. La composició en plom ha passat, la regla d’or de fer als altres el que vols que et sigui fet no passa.

Un grup d’alumnes de la UAB, animats pel professor i historiador del periodisme català Josep Maria Figueres, tria cada any tres periodistes que han estat excel.lents en la seva professió i els lliura la Ploma d’Or de la UAB, una distinció que té el valor de significar el reconeixement dels estudiants de periodisme als mestres de l’ofici. L’han rebut figures com Baltasar Porcel, Xavier Vinader, Teresa Pàmies, Tomàs Alcoverro o Rosa Maria Calaf.  Fa cinc anys vaig proposar la candidatura deI director de l’Eco i els va entusiasmar. El 13 de desembre de 2011 la Ploma d’Or va ser concedida a Josep Maria Soler per la seva exemplar trajectòria periodística. Ell ja no podía recollir-lo personalment però van fer-ho els seus fills i Antoni Sella. La bondat no forma part del currículum de la carrera de periodisme però aquell dia la Universitat Autònoma de Barcelona i la seva Facultat de Ciències de la Comunicació van premiar un periodista que era una bona persona. Amb el premi de la UAB a Josep Maria Soler, la bondat havia entrat al currículum acadèmic. A la vida de les persones hi ha petits moments que, mirats amb la perspectiva del temps, semblen decisius. I tant que ho són.

L’Eco de Sitges

L’home de la bondat a la cara

 

 

 

 

 

 

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DR. GABRIEL JARABA
Doctor en Ciencias de la Comunicación y Periodismo.

Soy un periodista senior en ejercicio desde 1967, con experiencia en prensa, radio, televisión e internet. Me dedico a tareas académicas y de activismo social como Doctor en Ciencias de la Comunicación y Periodismo por la Universidad Autónoma de Barcelona. Actualmente sirvo como profesor en esa Universidad; en la Cátedra Internacional UNESCO Unaoc UniTwin de Alfabetización Mediática y Diálogo Intercultural, la Cátedra UNESCO de MIL para el Periodismo de Calidad, la Cátedra RTVE-UAB para la Innovación de los Informativos en la Sociedad Digital y en el Gabinete de Comunicación y Educación de la UAB.

Soy analista de la información y los medios en la Fundació Periodisme Plural y escribo en el diario Catalunya Plural. Hago investigación en comunicación, en redes sociales de internet y en humanidades digitales. Elaboro métodos de impulso de la creatividad y de gestión mental.

Autor de los libros Periodismo en Internet (Ed. Robinbook); Twitter para periodistas (Ed. UOC); Youtuber (Ed. Redbook) y ¡Hazlo con tu smartphone! (Ed. Redbook) y coautor de otras obras sobre comunicación y educación.

Como ciudadano promuevo el apoyo a Naciones Unidas en la perspectiva de Una Sola Humanidad, como colaborador de la ONG internacional World Goodwill – Buena Voluntad Mundial.  Soy miembro de la European Transpersonal Association y del Institut de Psicologia Transpersonal de Barcelona. Propongo un universalismo inclusivo basado en el humanismo y desde el catolicismo que ejemplifica el papa Francisco, y soy feligrés de la parroquia de Santa Anna.

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Analista de la información y los medios en:

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SOY PROFESOR E INVESTIGADOR EN:

CATEDRA UNESCO DE MIL Y PERIODISMO DE CALIDAD

GABINETE DE COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN UAB

Profesor e investigador

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MASTER EN COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN

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CERTIFICACIÓN PROFESIONAL EUROPEA EN PSICOTERAPIA Y PSICOLOGIA TRANSPERSONAL

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